思想者——闻苏博客

   我的博客主要分为两部分:一部分就是我的哲学思想,内容在《思想笔记》一书中,全书贴在博客里.想了解我的哲学的朋友可看此书;一部分是我的哲学思想应用于现实,介入现实的文章,依次发表在下面,凡是我的短文章,基本上都是哲学应用内容.我认为哲学的本质就是智慧,而智慧的最显明标志就是对现实的切入.

               中国软实力

   诸如建孔子学院之类提升中国软实力的做法其实际价值是很值得怀疑的。因为孔子学院所提供的东西不外乎传统的中国文化。而传统的中国文化中只有封建时代的文化取得了最高的成就。事实上，在现代中国，中国的传统文化连救亡图存都办不到，学界甚至有全盘否定中国传统文化并废除汉字的主张。最后救中国的，是西方舶来的马克思列宁主义。而新中国建立后，所取得的文化上的成就也十分有限，根本不足以与西方文化抗衡。所以，建孔子学院，那里面的内容十分贫乏可怜，甚至连中国人自己都说服不了，又何以教化全球？！中国文化的真正出路，中国提升软实力的真正出路，还在未来。什么意思呢？就是中国要真正提升自己的软实力，需要一种中国的现代文化，或者说现代文明。而这种文明，是需要今日的中国人去创造的。这种对现代中华文化的创造，才是中国提升软实力的核心所在。

西方的现代文化，已经非常成熟了。或者说，已经臻于完成历史使命了。但这种西方的现代文化，是资本主义文化，它肇始于15世纪的文艺复兴。而新的中华现代文化，如果步西方文明的后尘，是绝对没有出路的。因为资本主义文明，已经被欧美国家演绎得尽善尽美，无论是中国人还我外星人，想使资本主义文化超越欧美文明所取得的成就，是根本不可能的。欧美近现代文化，无疑是资本主义文明的顶峰。而且欧美国家从民族禀性来说，是最适宜资本主义制度的，他们在这种制度里如鱼得水，取得了人类有史以来的最伟大的成就。这一点犹如中国人民之于封建制度。因为人类世界上最伟大的封建文明，是中国人创造的。如将中国人创造的封建文明与欧美人创造的资本主义文明相比较，则无疑后者更胜一筹。但是这种比较是不公平的，因为它们完全是两个时代的文明。如将欧美人的封建文化与中国人的封建文化相比较，欧美人就要逊色得多了。

历史前进到了21世纪，中国人不能退回封建时代，但向前进入西方的资本主义时代，我们在文化上必定会成为欧美国家的附庸，不再可能有自己独创的，有世界历史意义的成就。中国只能继续向前走，沿着自己所选择的道路探索人类理想的社会制度。因为鬼也不会相信，西方的资本主义制度，就是人类历史发展的终结，就是人类社会发展的最高历史阶段。人类自从产生以来，就从未放弃对理想的社会形态的追求，而人类历史的光辉足迹，也明白无误地暗示着人类，人类理想的社会形态，是存在的。资本主义社会制度，绝不是人类终极的社会制度，而只不过是漫长的人类社会历史的一个过度阶段。

假如中国开辟了人类社会发展的新时代，那么完全独创的，具有世界历史意义的中华现代文化就会超越资本主义文明，迎来人类文化发展的新纪元。中国的软实力问题，也自然而然地化解了。我们不必争论这个新的社会形态是什么，但我们知道，这个新的文化形态是中华现代文化。伴随着中国社会全面崛起的脚步，让我们创造出无愧于我们这个时代的中华现代新文化！

——完——

   美国两党制有感

    看了美国国会两党就国债上限所作的争斗，就希望中国永远也不要有这样的两党制或多党制。因为这些党都是为了各自的政党利益在博弈，而不是为了美国的共同利益，向着同一个目标齐心协力地推进国家的发展。基本上民主党向左，共和党就要向右，而不管什么是正确的方向。这样看来，中国目前多党协作执政党施政的模式具有自己无可辩驳的优点，因为它是共同向着同一目标努力和前进的，而不是各党派互相撕咬着向前推进。一个理想的社会形态，应当是由社会的先进分子所共同领导的，大家拧成一股绳向同一个正确的方向使劲，而不是社会的精英分成两半，彼此攻击，指责，消耗着奔向不同的方向。尽管中国的政体也有着自己的缺点，但是中国仍在继续探索，探索适合中国国情的政治形式与经济发展模式，更是在探索着人类理想的社会形态究竟是什么样的。祝愿中国一路走好，你肩负着人类社会的理想和希望！

                《中国的民主》

最不可思议的是，有一个昭然若揭的真理有意无意地为人们所忽视，国际社会也一致对此保持视而不见的态度。这个真理就是：民主是人类社会发展到一定阶段的产物。像美国的民主，是在二十世纪末叶才发展到现在这个程度的。在古代，民主的境遇不比今日的法西斯主义好多少。在雅典时期，民主就是个带侮辱性的字眼，柏拉图和亚里士多德都把民主看着是最糟糕或接近最糟糕的政体；18世纪的启蒙主义思想家们，也大都敌视民主。因为物质与精神的原因，那时的民主会带来社会的混乱。民主真正获得不可争辩的正面评价，实际上是20世纪以后的事。

而人类社会民主的发展，也与这种对民主的认识同步。简单地说，美国1787年颁布民主宪法，之后过了150年妇女才享有相同权利，又过了几十年黑人才获得同样的权利。再比如法国。1791年法国有二千多万人口，但只有400万男性公民享有选举权。1793年的激进宪法把选举权扩大到所有男性公民，但从没有付诸实施。1795年宪法倒退，恢复财产权为基础的选举权，选民仅限于少数相对富有的资产者和纳税人，选民下降到10万人左右。1848年2月革命以后，在工人阶级的压力下，第二共和国实行普选制，但1850年5月制宪会议又取消普选权。直到第三共和国时期，法国才确立了男子普选权。法国妇女得到选举权已是1944年的事了。

可是面对这些事实，今日欧美国家的人权政策是，把欧美二十一世纪才享有的民主和自由向广大还处于一穷二白状态的发展中国家推销，并制造出像伊拉克，阿富汗那样的伟大民主样板。而国内的民主派，也跟着要求共产党实现欧美式的民主。

最可笑的是，假如中国真的开始从形式上实现今日欧美式的民主，中国实际上所得到的，也绝不会是欧美式民主。因为中国根本达不到欧美社会那种物质的，精神的发展水平。最接近中国社会发展水平的，当是印度社会的民主水准。也就是说，一旦中国开始西式民主化，充其量所能达到的，只是印度的民主水平，同样腐败盛行，官僚当道，而且建一条高速公路，都需要几十年的时间！

这就是今日中国民主派所要求的东西。决不是欧美的民主，而是印度的，巴西的，墨西哥的民主。而实际上中国真正所得到的，只能是中国式的民主。在八亿农民视一张选票为50元人民币的情况下，这种伟大的中国式民主，将开放出怎样绚烂的花朵啊！

今日中国的民主派忘记了，他们所提及的自由与民主，仅仅是欧美社会今日所达到的自由与民主，它在资本主义世界里已发展了五百多年。仅仅一百多年以前，这种欧美民主还是一种强盗式的民主，它在维克多·雨果的不朽名著《悲惨世界》里，有着绝妙的描述。中国的民主派们，不妨去读读这本书，重温一下欧美国家百年以前的民主究竟是怎么一种狰狞的面目。（事实上作为中国人，不必翻《悲惨世界》，就翻翻中国近代的鸦片战争吧，这是中国亲身感受到的民主呀！）

现在请中国的民主派们来重新要求中国的民主吧。要欧美式的民主吗，那是白日做梦，你们现在知道这是达不到的。那么我们只有倒退到印度社会中去了，这是中国的民主派们所梦寐以求的民主吗？你们为什么脑子里只想着美国，法国与德国的民主，而不想想刚果，乌干达，布基纳法索的民主呢？！中国的民主派们天天骂共产党，骂中国政府，你们要求的难道就是印度的民主吗？！

中国民主派一向以无头脑，无思想出名的，这里又是一个见证，证明中国的民主派完全是民主空想主义。中国接受他们的空想，带给中国的将是巨大的灾难。甚至印度的民主，也是中国社会可望而不可即的。印度长期受英国人的统治，他们的社会具有民主传统，而中国社会则完全没有这个根基。中国自由化的结果，极有可能演变成为内战。因为大家知道中国社会有着强大的极左力量。然后就是中国的四分五裂。

但客观说来，民主派的存在，对促进中国社会的民主进程，是有所帮助的。我不是极左分子，我是一独立的自由知识分子，不属于任何党派。作为一介思想者，我相信真理。但我所信奉的，不是抽象的绝对真理和普世价值。我相信的，乃是时代的现实真理。因为现实中，一切都是因时，因地，因物而制宜的，没有绝对的，放之四海而皆准的绝对真理。所谓绝对真理和普世价值，那是仅仅存在于书本上和理论中的僵死的东西。民主就是一个实例！

                           2011.6.22

    有感

    观察一下抗日末期的重庆政府，你就能对蒋介石的人格和人品作出一个最本质的概括。坦白地说，那种腐败和无能的状况在我们现代人看来是骇人听闻的。不仅整个政府腐败成风，而且还严重地浸入了军队。比如成建制的军队大批大批地向日军投降。现在银幕上的蒋介石倒有些光彩照人了，但事实中的蒋某人，只配得到有识之士的极端的鄙视。充其量，那只是一个为了一己私权不惜践踏一切的半流氓式人物。如果不信，请读读中国的现代史，例如抗战末期重庆政府的政治与经济这一页。你可以不读国内学者的著作，而去查看美国人写的相关的史料。

蒋介石还把这样的政府与军队带入了解放战争，他真的太没有自知之明了。因为他本应该明白，像这样的政府和军队，即使有一百个，也会被共产党打得落花流水的。

历史不应该忘记，这句话非常正确。

《论理想主义》

   百多年前，一位思想家用不可辩驳的语气断言：“理想主义不是一种幻想，而是宇宙中的真理。”的确，如果我们回顾历史，或是仔细观察我们的现实生活，许多现象都无疑是理想主义的。比如远古的英雄人物，近现代人类史上闪光的名字和事迹，我们生活中感人至深的人与事，等等。理想主义并不神秘，它就存在于我们的现实生活中，并且为时代和社会所推崇。

   人类的理想主义情怀，从远古的时代就已萌芽滋长。自然世界是人类第一个理想化的对象，由此产生了人格化的理想主义形象，如神灵和上帝。同样，对人类社会，人类也曾有许多美好的理想，如对人类大同世界的描绘，文艺复兴时期产生的关于共产主义社会的乌托邦式幻想以及数千年来绵延不已的人类社会主义理想。对人间关系的理想主义想象就更多了，比如对男女爱情的理想主义描绘和传说，以及人与人之间的友情亲情等等。由此可知，理想主义冲动几乎与人类社会的历史一样久远，而且始终与人类社会相伴随，甚至在某种意义上，还指引着人类社会和人间关系的发展。随着人类社会由低级阶段向高级阶段的演进，理想主义的内涵也在更大的范围内和更高的程度上得到实现。

如果你想象奴隶社会戴着脚链劳动的奴隶们的生活，再看看今日人类社会所达到的社会文明和生活文明水准，那么你对人类社会不断进步、不断进化的事实就深信不疑了。而且你还会相信，人类社会正在向更高的文明，更高的理想主义境界迈进。这一进程将永无止境，直到绝对的理想主义世界在人间的实现。怀疑吗？是的，你会怀疑。你只要看看今日的人类社会的阴暗面，看看贫富不均，权利不等，人间公理正义被践踏的状况，就会深深地怀疑这一点。但是，只要你想一想，曾几何时，人类世界还是被少数列强所瓜分的世界，曾几何时，中国人民还生活在水深火热、国破家亡的悲惨世界里，人类社会几乎看不到光明和希望，但是仅仅百年时间，历史的指针已走到国家平等的边缘，昔日帝国主义列强口中说说而已的公理和人权被真正的公理和人权所取代，国际社会中强力强权的因素已经大大降低，精神的因素大大滋长，自由、平等和正义已成为现实中的政治追求而不仅仅是漂亮的口号，国际关系的文明水准已上升到前所未有的水平。尽管还不是十全十美，但是人类文明的进步可谓一目了然。傅立叶说，人们看到蒙昧社会、宗法社会、野蛮社会和文明社会的交替，却难道不明白接踵而来的是更高等级的社会吗？马克思说，人们能理解古代所有制的灭亡，也能理解封建所有制的灭亡，但是一谈到资本主义所有制的灭亡就再也不能理解了。现在也一样，人们能理解低级的理想主义的实现，也能理解中级阶段的理想主义的实现，但是高级阶段的理想主义，甚至绝对的理想主义，他们就不敢想象了。也许这不怪他们，回想起上个世纪初的黑暗中国，鲁迅就曾怀疑进化论的正确性，他更痛苦地怀疑，黑暗的中国社会究竟还有没有希望？

站在今天，我们可以嘲笑故人的怀疑，因为我们对他们的问题再也没有什么疑问了，我们直接看到了时代进步的结果。但是，比今日更高更完美的理想主义，究竟是可以实现的么？又成了我们今人的怀疑了。后人会嘲笑我们今人的怀疑么？就象我们嘲笑古人的怀疑一样？

让我们来看看理想主义进步的机理。随着历史的发展，人类的理想主义精神逐渐成长，历史也在更大的程度上实现理想主义。这些理想主义，都是相对的理想主义，是在现实条件制约下的有限的理想主义。现实中交织着理想，理想中交织着现实。愈往未来，人类社会中的理想主义成分愈益增长，理想在现实中的比例也愈来愈大，一直到无限的未来，历史将实现纯粹的理想主义，或者说绝对的理想主义。世人一向无视绝对的理想主义，但绝对的理想主义是现实的，它与人类历史的无限发展相对应。

我们曾在许多书中读到过，纯粹的理想主义如何在现实中碰得头破血流。在现实中，战胜者始终是现实主义者。这是因为在具体的时代中，所能实现的只是适应具体现实的理想主义，即相对的理想主义。绝对的理想主义，只与人类历史发展的无限时相对应。也就是说，绝对的理想主义，是人类历史发展的尽头，在具体的现实中，永远只有相对的、现实的理想主义。只是这种理想主义，是随着历史的发展，不断进步，不断上升的。

这一原则的确立，可以使我们对许多历史疑问和生活疑问不再忧疑。比如理想主义必胜问题，资本主义的合理性和命运，美国强权主义的寿命，国际社会不公正、不平等事件的发展趋势，中国改革进程中的腐败问题，司法不公问题，你身边现实中的市侩现象，人们习以为常并默认的社会阴暗面的永久性等等。

但是我们也不能太乐观了。鲁迅曾说，在中国移动一张桌子也要流血。理想主义的实现，需要人们的努力。所有人间的异化现象，不是一日之间可以消除的。不同的异化对象其寿限是不同的，从短暂的几个月到几年，几十年，数百年，甚至上亿年。但是我们知道，理想主义必胜。历史的最后胜利者，必是理想主义。理想主义的根源，就是人类的精神本质和精神自然，这是历史发展的奥秘。

——完——

《幸福的量化》

   幸福是可比较的么？如果我们列出幸福的具体生活内容，在质量上加以评比，那么我们可以得出幸福的量化指标。在客观的意义上，幸福似乎是可比较的。但是考虑到幸福同时是人的一种心理感受，尽管生活的内容不丰富，一个知足的人却可以感受到无上的满足。而一个生活丰富多彩的人，假如对生活总是不满足，吹毛求疵，那么他所感受到的幸福就远逊于知足常乐的人了。

我们这里所提出的幸福的客观指标，不得不忽略人的主观感受的差异，而只是将人们的生活感受视为一个不变的常量，即对同一种事物的反应，取其平均量度，这样，对于不同的生活内容，人们的感受是一个常数。但是我们始终不应忘记，幸福首先是一种心态，改变这种心态，我们可以放大幸福的感受，可以得到更多的快乐和满足。幸福的最终检定，不是你拥有的生活内容的多寡好坏，而是你感受到快乐和幸福的多寡。

幸福可视为物质自由和精神自由，而物质自由与精神自由的具体内涵，是无限丰富多样的。但统计生活的内涵，却没有必要穷尽一切生活的具体内容，我们只要把握生活的主导内容，把握生活的主流，即可以判定一个人的生活的质量度。这些生活的具体内涵，主要有以下几类：健康、金钱、友谊、爱情与婚姻、事业、生活情趣、休闲娱乐等。我们不能说这些内容概括了生活的全部，但生活的主导内容，几乎都在其中了。衡量所有这些生活内容，加以量化，即可以判定一个人生活的质量度。当然，这只是一种客观的质量，却不是当事人的幸福感受，后者是不可能计量的，因为人人的感受皆不相同。不过具体的个人虽有差别，千千万万人的平均感受却接近于常量。知足常乐和贪得无餍的人，毕竟只是少数现象。

怎么加以量化呢？很简单，既然幸福是一种感受，那么人们共同的感受具有一定的效准。目前我们还无法用数学模型来解决这一问题，将来也许有可能。但是现在，笔者只能选择相对客观的打分的方式，来给各项生活内容打分。只需了解某个人的生活概况，即可以给某人的生活打分。根据某人在不同生活领域里的经历和成就，以满分为最高分，分别给出各自的分数，这些分数代表了某人在该生活领域的生活质量（不是感受）。最后将各领域的得分相加，除以统计的领域数，即得到某人的平均生活质量分数。

举例来说，例如人所共知的开国领袖毛泽东的生活质量。首先是健康：毛泽东的健康状况可谓良好，一生没有得过什么大病，健康生活质量较好。与同时期的中国人相比，至少可以得85分；金钱状况：毛泽东不喜金钱，他个人很少遭遇金钱的烦恼，有点视金钱为粪土。但年轻时特别是在红军时期，毛泽东的物质生活的确不大好，折中一下，可以给70分；友谊：由于后期毛泽东的自我孤立，他的友谊状况并不是完美无缺的。综合考量，大概可得80分；爱情与婚姻：毛泽东有很凄美的爱情故事，一生娶了三个老婆，晚年的家庭生活十分落寞。综合起来，可以打（90+55）÷2=72.5分；事业：100分；生活情趣：80分；休闲娱乐60分。将以上分数加总，除以七，得78.2分。这就是毛泽东同志的生活质量得分，似乎低了点，但这是综合得分。因为他的事业生活是满分，很少有人可及了。当然我们尚不清楚，这个分数，与大多数中国人相比，究竟是偏高还是偏低，或者是中等。但一定要比较，也得与同时期的中国人相比才具有客观性。自然你也可以拿来与自己相比，无论你多大年纪，只要你已成年，就可以大致地统计自己的生活质量分数，对自己的生活质量有一个较确切的了解。

——完——

 

《心态改变人生》

詹姆士说，二十世纪最伟大的发现，就是改变心态可以改变环境。对国人来说，这种观念似乎有唯心主义的意味，因为社会存在决定社会意识是我们固有的观念。但是很不幸，这种观念却能为实践所证实。无数人的经历都可以证明，他们改变心态怎样改变了自己的人生。从辨证的观念看，这毫不奇怪，因为面对僵死的客观环境，人是唯一能动的因素。环境决定人，人也能超越环境。在他人、社会环境固定的情况下，个人是不能改变环境的。因此，个人要想改变自身所处的环境，只能改变自己。改变心态，就是改变自己的态度和行为，就是改变自我的客观表现。这样，环境的反应也会产生相应的改变。环境是人创造的环境，环境也只有人能加以改变。少数人的改变，改变的是少数人的环境；多数人的改变，能改变人们的整个环境。比如一个人具有环保意识，改变的只可能是他的家庭。如果人人都具有环保意识，改变的就是整个社会，整个国家了。

当你改变心态时，你所改变的不只是你的态度，还有你的言语和行为。由于你的改变，他人及社会对你的反应也会产生相应的变化。这样，你心态的改变，就导致了环境的改变，以及你的人生命运的改变。假如你不去改变自己的心灵，而是尝试直接去改变他人和环境，那么，客观环境就会以自己坚固的必然性打碎你的幻想。在现实人世，要想改变环境，只能改变自己。在人类社会，千万人有千万种不同的命运，这种不同命运的决定因素，就是你的个性与精神，或者说，就是你的心态。只是心态与个性和精神相比，是一种更具体的心理形态，个性与精神是心态的本源，是心态的哲学内涵，心态是个性与精神的心理表现。可以这样说，心态是表象的、战术性的概念，而个性与精神是根本的、战略性的概念。如果你从改变心态开始，持续不断地改变自己的态度和心理，那么由习惯的改变，进而改变性格，改变你的精神，你就能从根本上重新塑造你的内在禀赋，重塑你的个性和精神，重塑你的人生命运。

心态改变人生，实质是性格与精神改变人生。心态虽是一个战术性的因素，但改变心态，已足以改变你生活的某一方面。心态的改变，是具体言行态度的改变。它产生的是立竿见影的效果。假如你仅仅希望改变你工作的某一方面或生活的某一方面，你只要改变相应的心态即可，并不需要性格与精神的根本改变。只是你必须明白，你此时所做的仅仅是心理技巧意义上的改变，而你的人本身并没有质的变化。

励志书籍所述及的生活艺术和成功法则，大都是针对生活的具体内涵的，它们所提供的建议也具有十分实用和可操作的特点，因此，他们在触及生活的哲学内涵时也不自觉地应用具体的、形象的概念进行表达，就十分自然了。改变心态就能改变环境，这就是一个具体的生活法则。这一法则的哲学意义，则是改变性格和精神就能改变命运。心态、性格与精神是同一范畴的不同层次的概念，它们在本质上是同义的。在这里，我们将哲学与具体原则及现实实践结合在一起加以表述，一切就容易理解了。

用心理控制快乐，以积极的心态面对人生，尚是被动的生活态度。但是改变自己的心态，甚至改变自己的性格与精神，则是人的主动的行为，是向自我和环境发出的挑战。你不仅扩大心灵的活动天地，还直接改变你的心灵。

——完——

   历史启示录

   马克思，恩格斯，列宁这些名字本身，便昭示着伟大的历史意义，这是天才人物所能达到的至高境界，也是人类历史所显示的人文的壮丽底蕴。因为人类历史从来没有任何人的名字具有如此照耀人心的魔力（对比一下资本主义的伟人名字！比如克伦威尔，罗伯斯庇尔，拿破仑，华盛顿等等），这是历史的一种意味深长的暗示，暗示着人和人类社会的未来。理想主义不是一种幻想，而是宇宙的真理。对人类来说如此，对社会而言亦然。人类理想的社会制度，必然超越物质利益至上的资本主义，而达到物质与精神发展尽善尽美的理想境界。

《宇宙中最壮丽的东西是什么！》

宇宙中最壮丽的东西是什么——思维着的精神！

    黄山的秀丽，泰山的雄伟，尼加拉瓜大瀑布的壮观，宇宙星系爆炸所放出的璀璨光芒，比起精神的底蕴，都将黯然失色。只是人类的精神，迄今没有获得真正的发展，人类与物质自然和社会本身的斗争，还刚刚取得基本的胜利。人类的精神发展，还没有提到历史发展的日程中来。处于襁褓之中的人类精神，已然如此，想象充分发展的精神世界吧，可是她是你可想象的么？她仅仅只是你帽子底下的部分而已。

《控制思想就能控制快乐吗？》

   几乎所有的励志书籍中都谈到只要控制自己的心理就能控制快乐的思想。这种观点，初看起来，是很真实的，特别是它为许多实例所证实，也可以为我们自己的实验所证实。分析起来，也不难理解，毕竟客观环境不能绝对地决定人的心理反应。同样的客观环境，在不同的人心中所引起的情感及其强度是不同的。正是这种不确定性，使人的心理反应具有回旋的余地。对任何情境，人都可以对自己的思想和情感加以控制，而不是为客观环境牵着鼻子走。

但是，这种对心态的控制是绝对的吗？即无论客观情势如何，人都能控制自己的快乐吗？

恐怕不能。所谓控制自己的思想和情感，控制快乐，就是不论客观情势如何变化，自己的心理都能保持快乐。如前所说，在一定的程度上，这是可以做到的，但却很难绝对地做到，除非是神而非人。人的思想和情感来源于客观环境，客观环境的变化是人的思想和情感变化的基础。如果客观情势的变化与人的心理反应形成反差，那么这种反差愈大，人们控制自己心理反应的努力就愈困难。达到一定的限度，绝大多数正常的人都可能不再做到依然快乐，对自己的心理控制将归于失败，因为本来这种纯粹心理的技巧是相对的，不是绝对的。

譬如你因为犯了小小的过失而被人打了一记耳光，你的最初本能的反应不可能是快乐，但你仍然可以保持快乐。因为你想到街上没有脚的人都还在笑，跟人家比起来，一个耳光算什么呢。但是假如你真的被撞断双腿，在一日之内让你恢复快乐的心境，恐怕是个奢望。而且你如果被告知你将永远也站不起来时，你的快乐将更加无立足之地，甚至一周或一月之内让你恢复快乐都有相当的困难。可见，对心态的控制，是相对的。在一个相对较为宽广的范围内，甚至比你的心理习惯所形成的范围远为广阔的多，你可以控制自己的思想和情感反应，而不论客观情势如何变化。超过了这个范围，圣人也可能要喊痛的。

但是这并不是说，人们一旦遭遇大的灾祸，便不能再感受快乐了。大的灾祸能剥夺人们一时的快乐，假如剥夺了人的一生的快乐，便非灾祸的缘故，而是人自己的问题了。因为无论客观情势如何变化，人还有主宰自我心态的能力。你可以感受不到快乐，但你可以用积极的心态来面对一切。这样，无论发生什么事，都不会压垮你，环境将始终不能支配你的命运，你将支配环境，面对任何艰难困厄，你始终不放弃希望，以积极的心态面向未来，支配你未来的生活而不是为生活所支配，将生活中一切负面的因素转变为正面的力量，笑着面对生活。积极的心态，这是一种绝对的力量，即在任何状态下都可以始终保持的力量。

一个名叫维克·弗兰克的精神病博士曾经在纳粹集中营中被关押了数年，他曾经绝望过，这里只有屠杀和血腥，没有人性、没有尊严。

他时刻生活在恐惧中，这种对死的恐惧让他感到一种巨大的精神压力。集中营里，每天都有因此而发疯的。

有一次，弗兰克随着长长的队伍到集中营的工地上去劳动。一路上，他产生一种幻觉，晚上能不能活着回来，是否能吃上晚餐？自己会不会生病，会不会被扔进停尸间？弗兰克明白，如果自己不控制好自己的精神，他也会崩溃的。他于是努力撇开这些幻觉，他强迫自己不再想那些倒霉的事，而是刻意幻想轻松愉快的情境。他想象自己来到了一间宽敞的教室中，他精神饱满的发表演讲。

他的脸上慢慢浮现出了笑容。

弗兰克知道，这是久违的笑容。当知道自己会笑的时候，弗兰克就知道，他不会死在集中营，他会活着走出去。

当从集中营中被释放出来时，弗兰克显得精神很好。他的朋友不相信，与其他骨瘦如柴的人相比，他竟能在魔窟里保持年轻和活力。

这就是心境的力量，它能创造人间奇迹。积极的心态，是在任何环境下都可以保持的。

“我是否快乐决定于我的思想，而非我的环境。我控制我的思想，因此，我便可以控制我的快乐。”（亚当·杰克森）。这种理解是有益的，它能扩大你生活的阳光。永远笑着面对生活，在战术上也许是个奢望，但在战略上却是一个真理。随着文明的发展，人的快乐在同等程度上跟着增长——在广度上和深度上，人在更大的程度上能控制自己的思想和情感，控制快乐。今日人们错误的、愚蠢的思想和情感反应可以说是罄竹难书，因为人们的生活素质还普遍低下。励志书籍告诉我们，控制思想便能控制快乐，在我们的日常生活环境中，这是确定无疑的。同时我们必须牢记，当现实情势的发展令我们不能快乐时，我们还可以用积极的心态来应对。无论环境如何变化，我始终是个屹立不倒的人，始终是一个不败的人，不可屈服的人，不会绝望的人，不愧为人的人。

——完——

《论人生观》

   人生观是一个老而弥新的问题，虽然争议层出不穷，但似乎并不影响人们对生活的追求。喜欢金钱的还是追逐金钱，喜欢权力的则争夺权力。其实在现实的人世间，人们的人生观是千差万别，无一雷同的，几乎每个个人都有自己不同于他人的人生观，所以我们可以肯定地说，在现实中，人生观不具有统一性。但是这是否意味着，人生观是杂乱无章的，没有任何规则可循的呢？

就象我们的现实生活一样，如此纷繁万象的生活世界，却有诸多属于不同门类的科学加以概括，宇宙自然和人类社会，具有科学和理性可以把握的必然性。人生观自然也一样。比如人人各异的人生观，就存在着质量层次的差别，有低级层次的人生观，也有高级层次的人生观。马尔兹曾将人的需要划分为五个层次，就显示了从低级到高级的人生需要的次第发展。人生观虽然人人不同，却可以相应地归入不同的层次或档次，而层次或档次是有限的。

如果我们继续上升到哲学，从哲学的角度而非具体现实的角度观察人们的人生观，那么人生观便可以统一起来。事实上，人类对生活的追求，都可归结为一个目的，那就是追求幸福，追求个性自由和精神自由。尽管幸福的具体内涵不一样，有人把金钱视为幸福，有人把事业成功视为幸福，有人把娶一个好老婆视为幸福，有人把寻欢作乐视为幸福，但是在哲学的层次上，他们都是在追求共同的目标——即生活的幸福。追求幸福是人生的目的和价值所在。

然而这还不是哲学的统一，因为幸福，即个性自由和精神自由，具有人化的指向性。自由就是掌握必然而达到目的。那些违反生活本身的必然性，因而必然会带来种种生活的异化和悖谬的人生观，终究会被历史所淘汰。人生观的历史演化，就是最终淘汰异化的人生观，而实现一切人化的人生观。你可以追逐金钱，但别不择手段，一旦你的行为损害到他人，那只是为现实所许可而为历史所不许可的。同样，你尽可以寻欢作乐，但不能以别人的眼泪为代价，否则历史迟早会惩罚当事者。因为历史，从无限时的角度来说，是一位绝对理想主义者。人生观的历史发展，是不断从异化走向人化的发展过程，也是不断从低级到高级的发展过程。随着历史的无限发展，人类人生观的演变具有不断趋向统一的趋势。这种统一，不是人生观具体内涵的统一，而是人生观哲学内涵的统一，——趋向最高级的阶段，趋向绝对人化的境界。

在具体现实中，人生观是千殊万异的，人人各有各的人生观，不同的时代也有不同时代的人生观。人生观还有不同层次的差别。低级阶段的人生观，主要是靠近物质功利这一端的，以人的生理需要和物质需要为主要追求。其次是以生活享受为主要目的的人生观。高级阶段的人生观，是脱离物质束缚的、以人的本质——精神需求为主要追求的人生观，这也就是马尔兹所说的人的自我实现的需要。这种不同层次的划分，并不是主观抽象的产物，更不是自命清高的门面话，而是以人的精神本质为基础，通过分析历史发展的必然性而得出的社会发展规律。它是适用于全人类的，是人类历史发展的必然归宿。

追求幸福，追求人化的个性自由和精神自由，追求高级阶段的个性自由和精神自由，这就是人生观的哲学统一。在人生观的金字塔上，愈往顶端，愈是趋向统一，趋向哲学；愈往塔基，愈是趋向分散，趋向具体，趋向无限繁多的现实表象。这就是人生观的统一性和多样性。

既然不同的时代有不同时代的人生观，那么我们时代的人生观其统一性和特殊性是怎样的呢？

很显然，在我们中国，就人生观发展层次的分布来说，是呈橄榄型的，中间大，两头小。即属于低级阶段和高级阶段人生观的数量较少，更多的人其人生观属于中级阶段。这显示了中国人人生观的发展状况。事实上，这也是中国人精神发展的状况。前已说过，精神的质量，决定人生的质量。自然，精神的质量，也决定人生观的质量。中国人的人生观的发展方向，同样是从低级到高级，从异化走向人化。从具体内涵来说，中国正在追赶世界的先进文明，要使中国实现全面的复兴，这是时代赋予当代中国人的使命，优秀个体的人生观必然会体现这一价值内涵。同时人的发展被提上日程，以人为本成为时代的自然要求，因此个人的生活、个人的幸福问题也成了我们时代的历史命题，大多数人的人生观也会体现这一时代内涵。这些都是时代给予个人人生观的影响，具体的时代总有具体的要求。当然，就个体而言，可以不理会这些时代内涵，你在民族革命战争的年代也可以寻欢作乐的。就现实而言，无论拜金主义、功利主义、享乐主义、还是虚无主义、犬儒主义，都是行得通的。但是一种智慧的人生，不能不考虑历史的选择和人类的本质要求。智慧的最大化能达到人类功利的最大化。这种智慧，就是掌握必然而达到目的，即自由。在人生观领域，自由的实现同样是最可宝贵的，这是人生的目的，是人的目的。

——完——

《幸福的真义之四》

站在这个时间节点上，我似乎把握了幸福的全部奥秘。幸福就在我的十指中，慢慢流泄出来，我看到幸福的每一道闪光，它的稍纵即逝的身影。

事实上幸福是如此简单，说出来人们似乎不会相信；而幸福同时又如此复杂，因为它还是人的一种素质。理性把握的幸福，是非常浅薄的，而你的血肉里凝结的幸福，才是属于你的真正的幸福。

纲举目张，首先来说说这个“纲”吧，也就是我们生活中最重大的幸福类别。请注意，在这些重大的幸福类别之外，没有更重要的幸福种类了，这样我们可以更容易理解幸福的总体内涵。这些类别如下：健康，金钱，爱情，友谊，婚姻，工作或事业，休闲娱乐。所有这些幸福类别，都存在从低到高的质量等级。如果最完美的状态是100分的话，你可以为自己在生活中的这些幸福类别打出分数。举例来说，毛泽东的事业可以打100分，他的健康打85分，他的婚姻可能只有60分或以下。我们之所以把金钱也列入幸福的重大类别，是考虑到现实国情。虽然就幸福感而言，金钱决不是越多越幸福的，但充裕的财富也的确在很大程度上能改变一个人幸福的感觉。这是英国百万富翁调查报告所证实的。人毕竟是灵与肉的统一体，尽管人的本质是精神，但物质也决不是可有可无的，这也是把金钱列入其中的一个原因。

如果这就是人所具有的所有重大幸福的话，那么好像人人都已经在不懈地追求中了，似乎丝毫也改变不了什么现实问题。但是幸福的实质就是快乐，除以上这些幸福类别外，你在生活中还有无数的次级幸福类别，比如你新买了一辆自己喜欢的车，或者新买了一套房子，相信都能带给你很大的快乐和幸福感。更重要的是，生活中细小的幸福是无穷无尽的，它们存在于你每天的生活中，为你所忽视或把握。

对常人而言，他们能把握住生活中的重大幸福，但是他们是否尽情享受了这些幸福，答案可能都是否定的。因为人们极易忽视自己已拥有的幸福，而总是永不餍足地去追求自己所没有的一切。所以尽情享受所有，尽情享受现在，是今日的中国人十分缺乏的素质。而追求所没有的东西，似乎用不着在这里去劝他们了。

生活不是十全十美的，如果在这些幸福大类中，以完美来要求自己，就会感觉不到多大幸福了。毛泽东的幸福也不过如此，你为什么要苛求自己呢？在现实中，所有这些幸福类别都达到100分的，是不存在的；一般平均有60分，可能就是很高的幸福境界了。因为我们时代的发展阶段，我们国家的发展阶段，我们民众的精神发展阶段，都处在一种初级的状态。尽管我们可以对人类的未来充满憧憬，但今日我们的环境条件就是如此。话虽这么说，我们的现实充满着欠缺，我们个人却可以通过自己的努力提升我们的幸福指数，我们的个性与精神决定着我们的人生命运，也决定着我们的幸福指数。

幸福不是这样的，生活中无穷无尽的细小幸福，可能在更大的程度上决定一个人的幸福感受。但是这些幸福，一般粗民是不可能感觉得到的。只有那些精神发展到一定程度的人，才在或大或小的程度上能把握这些幸福。这同时也是对幸福的一种全新理解和全面理解。如果说前面的幸福大类是幸福金字塔的尖顶的话，那么这些日常生活中微小的幸福就是幸福的塔基。

这是一种素质，无法用语言传达给人们。但可以提供给人们一种理解。这种境界就是：如果你看到一缕阳光的跳动，看到别人衣衫的轻拂，看到静立的花瓶，看到书卷边翻起的一角，看到地上的一枚回形针，看到你左右任何你可自由触及的物件，都能感受到一种莫名的幸福，就像一个盲人突然重见光明一般，那么你的幸福素质可以说达到了天人合一的至高境界，可以与千年以后人类的精神素质相媲美了。

幸福的本质就是快乐（幸福的哲学本质是个性自由与精神自由）。生活中的一切事情，哪怕它细小到微不足道，一旦引起你的快乐的话，那就是幸福的因子，它们与你得到爱情或事业成功所获得的幸福感在本质上是完全一致的。

还要幸福的定义吗？你们血肉体验的定义更精准。我们这里所展现的是幸福的全景，无一遗漏。幸福就是如此简单，也如此复杂。在写这篇文章时，我也收获着写作的快乐，写作的幸福。你读的时候，能有收获吗？

精神的东西都有从低到高的等级，幸福也不例外。美国幸福学教授泰勒·沙哈尔强调生活中要有一个目标，并为之而奋斗，这的确是幸福的核心要素。因为这是个人精神的自我实现，是最个层次的幸福。也正因为如此，在开国大典上，陈毅说，能看到今天这个场景，我这一生也满足了。

幸福的金字塔，就是如此。我没有给各个幸福的类别具体排位，你自己去排吧。这篇文章仅仅将理性的概念传达给你，并没有将幸福的素质传达给你，因为思想可以传达，思想能力和幸福的素质则是不可能传达的。幸福的理念，仅仅如此而已；幸福的实践，远非如此。

（或者读了这篇文章，还是有人不理解什么是幸福吧。你瞧，它正在我十指中流溢而出。我伸一下懒腰，我安逸地坐着，我买一件衣服，我喝一瓶饮料，我走在阳光灿烂的大街上，我看见一位美丽的小姐，我乘车穿越城市，我看到城市的每一个角落，每一幢整齐的大楼，每一棵绿意盎然的树木……等等，等等，这一切，都可以是幸福！我们更不必说去感受爱情和事业成功了。幸福无它，唯快乐耳！）

——完——

·           中国人真牛，不但添加三聚氰胺，还居然在生产人命关天的疫苗时造假，为了点钱杀几百万人也在所不惜！再看看中国的海量烟民，中国人的交通大屠杀，等等，还有前赴后继的腐败，真的，给这样的国民以形式上的民主，那中国会成什么样子，那绝不会是美国式的民主，而绝对会是中国式的民主！

《幸福的真义之三》

知足者常乐，奋斗者也常乐。这俩者可以统一起来，也可以分别开来。任何一种人化的生活哲学，只要实现它，你感觉幸福，就是合情合理的生活哲学。生活是一个万花筒，生活哲学也是一个万花筒；“幸福不取决于你拥有多少，而是取决于你享受多少”。这是幸福的主观差别，它能造成幸福感受的巨大反差。这可以是个性与精神的天然禀赋，也可以是个性与精神的后天素质。但是除此而外，幸福有没有客观的标准，幸福是否可以度量呢？

撇开幸福的主观感受，幸福的确有客观的标准。也就是说，幸福是有层次之分的。初级的幸福层次，应该是生理上、物质上的满足和自由；其次是社会生活的满足和自由，个性与情感上的满足和自由；最后是精神的满足和自由，即马尔兹所谓的人的自我实现需要的满足。这是一个次第上升的生活的等级，也是幸福质量的等级。这种幸福的客观等级，可以给人们的生活目标指明方向，即客观上最幸福的人生是什么。人的全面发展和自由，带给人的是最高层次的幸福体验，人在这里才变得完整，充分，人才在真正的意义上实现了人之为人的价值，这是人文的理想和顶点。

 

《论价值观》

   在我们国家，价值观问题一直以来都有一种意识形态化的倾向。比如说剥削阶级的价值观，无产阶级的价值观等等。这些价值观的内容，人们已经耳熟能详。我们现在所要探讨的，是价值观的本义。什么是最有价值的人生，对人类而言，难道没有一个普遍有效的答案吗？

答案是肯定的，而且非常简单。因为从真理的观点来看，对人类而言，最有价值的人生就是最幸福的人生。幸福与否，当是衡量一个人一生价值的最高标准。也许有人提出异议，认为从价值的观点来看，应当是谁创造的价值越大，其人生的价值越高。这种观点有一定的合理性，但无法作为普遍的标准去衡量人生。例如创造的价值是以金钱估量，还是以社会效益估量，就难以确定。

幸福的真义是个性自由与精神自由，以幸福作为价值观的衡量标准，具有普遍意义。因为我们是从真理的角度来探讨价值观，这种价值观不是仅仅为一小部分人所接受，而是可以为全人类所接受。个性自由与精神自由的含义，包括了为他人和社会所创造的价值，因为自由不是绝对的无拘无束和纵情任欲，自由是掌握必然而达到目的。因此这种自由的实现，不可能损害他人和社会的利益，自由是利己利人利社会的，自由是一个自我完善的人化的概念和人化的实践活动。由此可见，不存在绝对的自由，自由包括了自我约束，不仅仅是法律约束和制度约束，自由所包含的是自然规律、社会规律、人文规律和精神规律的自然规范，相对的就是绝对的。

当一个人最大限度地实现个性自由和精神自由时，他也是在为社会创造最大的价值。因为精神自由的核心意义就是事业的成功。一个人所创造的价值愈大，他的幸福感和快乐感也愈大。幸福论的价值观涵盖了以贡献论人生价值的传统观点。

那么是否这种价值观在任何时代都适用呢？比如说在战争年代的中国？

是的，这种价值观适用于不同的时代。只是在各个时代，尽管哲学原则依然如故，但具体的实践形态却大不相同。比如在救亡图存的年代，要实现个性自由与精神自由，显然首先要起来消灭阻碍人们这些自由的黑暗势力，人们投身于民族革命的事业就是实现自我的个性自由和精神自由，就是追求自我和他人的幸福，只是在歌舞升平的年代，个性自由与精神自由的具体形式更丰富多彩，也更正常而已。

价值观问题就是这么简单而平凡。

-完-

感想之一

像香港，新加坡之所以建立起廉洁政府，这是跟整个社会环境和人民素质密不可分的。而在中国大陆，成千上万穷红了眼的人嗷嗷待哺，抓到个职位就捞钱，你不捞，我捞。整个社会环境和人民素质如此，你一个人清高拔俗，对整个社会的廉洁没有多大意义。染于黄则黄，染于苍则苍。因为大多数人都是庸人，社会上人人如此，为什么要求我廉洁呢？！在这个社会环境之中，廉洁是一种例外，而程度不等的腐败则是一种正常的现象。这是一个几十年内都难以解决的社会问题。再说一遍，这不单纯是制度问题，民主问题等等形式方面的问题，这是实质内容问题，是发展中国家无一例外的社会民生现象。一是物质上的穷困，二是精神上的穷困，二个因素共同为社会性的腐败现象打下了坚实的基础。

《幸福的真义之二》

   我们就要谈到生活中一个极其重要的原则，这个原则，涵盖了生活的核心规律，是生活艺术的灵魂。但是这个生活原则是如此简单朴素，它们被拆散开来时，数千年人类文明史史不绝书，但从来未被有机地联系起来加以表达。而它们之间一经联系，就揭示了生活中一个极大的奥妙。对于每个人的生活之旅来说，了解这一思想，都是极其重要的。因为它将照亮你生活的旅途，思想是生活的指南。

在基本的生存条件满足以后，幸福取决于人们的心态，取决于人们的精神素质。对于享受生活来说，这是绝对的原理，但是在享受生活之外，它就不一定是绝对的原理了，因为生活是多维的、多面的，决不能一个原理，就将生活的世界概括诤尽。在享受生活之外，千万不要忘记，人们还有追求更美好的生活的权利。这也就是人们常说的，去奋斗、去拼搏、去实现自己心中的理想。这里的差别在于，我们对生活有一种全新的理解，即在生活中知足享受与拼搏并不矛盾。拼搏是为了追求更多更好的生活，知足是为了充分享受自己手中已有的幸福。在现实生活中，很少有人做到后一点。如果有人在生活中享受幸福，对生活完全知足，对生活不再有任何更多的要求，那么，这种人也是值得祝福的。这种完满自足的状态，与宇宙中另一进化的原理相暗合。只是在今日中国，仍然在西方世界的脚跟后面穷追不舍的中国不宜普遍提倡而已。

既知足，会享受，又在可能的情况下去追求更美好的生活，这是幸福的真义。个性自由与精神自由是一个永无止境的质量互变过程，在现实中我们只能停留于某一有限之点，拥抱过去，展望未来，这是所有已具备基本生存条件的人都拥有的财富。当然，钱多的人，有的是物质自由；权大的人，有的是社会自由。但个性自由和精神自由，即享受生活的幸福，需要的只是基本的生存条件和自由的意志。它既光顾宫殿豪宅，也光临草屋陋室，它青睐的仅仅是个性、精神上的优势，而非金钱、名誉与地位的差别。

在享受生活时，还有许许多多生活的技巧和艺术，如积极的心态；面向生活的阳光，背对阴影；改变心态能改变环境等等，都是扩大幸福生活界限的有效方式。比如卡耐基的著作，就是生活艺术的良好指南，那是现代文明人必备的人文素养，我们从中可以领略到成功生活的具体技巧和具体规则。本文谈的是生活的哲学，卡耐基讲的是生活的具体手段（生活的艺术）。

自然，在追求更美好的生活时，奋斗的艺术和事业成功的艺术就更丰富了，尽管它们的基本原理，都是极其简单、极其朴素的。

——完——

《幸福的真义》

  在人世间，人很容易被贪欲所支配，一生奔走钻营，从一个欲望转向又一个欲望。这种现象的根源，在于人的物质功利性的畸形发展。人是灵与肉的结合体，是物质与精神的结合体。而人的本质，并非人的物质属性，而是人的精神属性。一旦人的精神属性缺乏开蒙发展，人的物质属性膨胀的结果，便是对于人世间功名利禄的无餍追求。

因此对贪欲的疗治良方，便是人的精神的发展。物质与精神两种因素在人的身上是此消彼长的。精神的发展，可以使人从畜牲上升到人，从人上升到神。但这并非节欲的结果，而是人的本能与下意识在精神发展的基础上的自然表现。

追求幸福是人的永恒冲动，幸福就是人的灵与肉两种属性的自由发展。即物质自由与精神自由，或者撇开生理与物质的基础作用，表达为个性自由与精神自由。人们对物质的需求总是有限的。根据西方一家研究机构的统计，人们对农业品即食品的需求弹性是不断下降的，调查同时证实，人们对工业消费品的需求弹性也是不断下降的，这为人类必然从物质束缚中解放出来的结论作了最好的注脚。另一方面，人们对精神需要的追求则是无限的。对物质的无限制追求是贪得无餍，对精神的无限追求则是永不自满。物质向下坠落，精神向上升腾。那些贪得无餍的人，几乎都可以肯定地判定他们离动物家属的基线不远，或者他们的性格、精神具有畸形发展的缺陷。

但是我们的时代，在物质仍然相对匮乏的时代，毕竟不能无视对物质的需求。只是我们必须明白，幸福的本质不在于对物质财富的占有上，幸福有自己广大的内涵。物质虽然也给人以幸福感，但这种幸福感是有限的。美国伊利诺伊大学的一项研究表明，彩票大奖中奖者的幸福感也只能持续三个月。心理学家一致认为，富裕和生活质量的提高并不会必然使人对生活更满意。专家认为，一旦收入达到较高的中产阶层水平，“更多的物质=更多的满足”这一估计就不再正确了。这是人们物质需求的规律性。当然，目前大多数中国人都未曾达到中产阶层水平，但这也只是意味着，他们增加收入会感觉到幸福，而不是他们没有幸福。

幸福的真义乃是一种感觉，在基本的温饱问题解决之后，人类就有了幸福的基础。在这一基础之上，知足者常乐。这是一个颠扑不破的真理。但是在日常生活中，人们却很少感觉到幸福。他们有太多的事要忙，有太多的事要忧虑，而很少停下来享受生活的一刻温馨。这也难怪，因为幸福是极其平常的东西，任何一点点的物质自由与精神自由都是幸福。可是人们不能容忍一丁点的病痛，却几乎感觉不到最完善的健康。

下面这篇文章能很好地说明幸福的真实含义，幸福何所来，何所去。

中专毕业后我当了一名护士，和大多数人一样，我的生活平凡而平淡。我不太留意这个忙碌的世界，这个世界也以它的现实漠视着我。我内心感到不满足，外面的世界诱惑着我，我总想得到更多。

我不是彻底的物质主义者，但我愿意享受生活，我希望可以过上一种足以称之为“幸福”的生活，却不能为“幸福”下一个准确的定义。

去年夏天一个极普通的下午，我百无聊赖地在街上走着，街上人多车多，一辆摩托车撞倒了一个农村小女孩。小女孩跟着她的父亲，那父亲苍老而贫寒。车主是城里所谓的“痞子”，撞了人后扬长而去。看着街头相依的父女俩我默默叹息，走上去看了小女孩的伤口，说算了，我带她上医院包扎一下。老农感激地带着女儿跟我上医院。我帮小女孩包扎好，说不碍事，过几天就好了。老农从口袋里掏出一卷零钞，战战兢兢不知要付多少医药费，我说不用了。父女俩千恩万谢地走了。

这件小事我很快忘了，我策划着一种又一种的生活方式，然而一次又一次地碰了钉子。我在一个夜班时悲哀地想，幸福离我是越来越远了。那一个夜班我心乱如麻，不知自己身在何处。

有人叫我：“医生，医生！”我回头，叫我的不是病人或家属，但似曾见过。想起来了，不久前我帮助过的农村父女！

老农笑着说他女儿头上的伤全好了，多亏好心的我。这次进城，他们是专程来谢我的，说着打开一个沉沉的大口袋，天哪，里面是满满一口袋桃子！又红又大，多得让我吃惊。我惊讶得说不出话来。真的，那一刻我竟有点儿眼睛湿润的感觉，为父女俩质朴的谢意。我请他们坐下，突然想起现在才七点，哪有这么早的车？老农说，他们早上五点就出门了，走了两个小时才到这儿。我说怎么不晚点好乘车来呢？老农憨然地笑了，说乡下人不比城里人，走惯了……

送走父女俩，我看着那足有三十多斤重的桃子，想到他们一家人摘，在院子里细细地挑，想到他们走了二十几公里的路把桃子送给我，想到他们简单而纯朴的心愿：希望报答好心的医生，希望小女儿上城里的高中，希望成绩好的小女儿象我一样，有好的工作和生活……

我从不知道我是如此的幸福——年轻、能干、有学问、有一份好工作、有一颗好心。看着那满满一口袋鲜艳的桃子，我知道我拥有满满的幸福。那幸福就象这又大又红的桃子，一个一个真实可触，是那么满满的、满满的。

我想我可以为幸福下一个定义了，珍惜你所拥有的每一样东西，你会发现，幸福简单得让人无法置信。

                                 《智慧背囊》，南方出版社，第28页

是的，幸福就是如此简单而质朴，就象真理一样。感受幸福，享受生活，也是需要修炼的，修炼你的心灵（精神），你的情感、思想，精神的不断发展，不断上升，使你获得愈来愈多的自由和幸福，摆脱人世间无谓的世俗羁绊，达到真正人的境界，达到神灵般无拘无碍的境界。

幸福就在眼前，就在我们的内心里，让我们都来诊视我们手中握有的幸福吧，同时也别忘了，我们还有权利去追求更美好的生活。

——完——

 

《人能掌握自己的命运吗？》

这个问题，黑格尔曾作了肯定的回答。但是我们知道，我们出生的家庭、性别、相貌、高矮，出生的时代及社会是我们自己所不能选择的，我们命运的一部分是先天注定的。

但也仅仅是一部分而已，人的命运并不是由这些因素决定的。而且这些因素，主要是先天的因素，是一些固定的生理和社会基础，它们对个人整个人生的影响，是有限度的，并且不是起决定作用的。个人的人生和命运，主要取决于个人后天的努力，取决于个人后天的个性、精神等因素。而个人的家庭、生理基础及时代环境，仅仅提供了一个人生斗争的平台而已。它们并没有决定结果，只是规定了人生的起点。

所以问题很简单，人能够决定自己的命运，这是确定无疑的。尽管人不能选择自己的身体和时代环境，但人在人类社会之中的人生命运，却掌握在自己的手中。即便你的人生起点很低，上帝给了你一副不好的牌，你也可以走出辉煌的人生，打出最好的人生牌局。而且综观古往今来的人类历史，那些作出卓越成就的英雄伟人，其先天条件大都并不优越。相反，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。例如亚历山大、孔子、苏格拉底、拿破仑、贝多芬等等，莫不如此。而那些先天条件优越的人，往往过于养尊处优，丧失了生活的斗志，在历史长河中湮没了。所以人生并不在于摸到一手好牌，而是在于打好自己手中的牌。人生的命运之牌就掌握在你自己的手中，为你自己所决定。

决定人的命运的后天因素，就在于人本身，也就是人的个性与精神因素。个性与精神决定人之为人，也决定人的人生命运，它们构成人的最高本质。而正是人的个性与精神，是人可以把握的后天因素。尽管对于普通人来说，他们的个性与精神也几乎具有先验的性质，因为家庭与社会环境就规定了他们个性与精神的基本面貌。但正是在这一点上，个人可以有所作为。个人可以超越群体，可以改造自己的个性与精神，可以通过自己的努力，使自己成为优异的人，成为自己掌握自己的命运的人。

由于今日金钱至上的社会氛围，金钱的多寡成为衡量一个人成功与否的标尺，而金钱与人的个性与精神往往没有必然的联系。一个暴发户的出现可以是很偶然的。但是从生活真正的本质和真义来说，从人的真正的生活质量来说，人的个性与精神仍是最终的决定因素。一个暴发户可以有巨大的财富，但他的生活未必一定幸福。我们至多可以说他在攫取金钱方面是成功的。但是金钱与财富，说到底仍然与精神有关，那就是个人的才华、才能因素。撇开偶然因素和例外因素，撇开特殊的社会、时代条件，人类社会的财富是向社会的知识阶层、社会的精英阶层集中的。而且这种社会的精神发展阶层将愈来愈扩大，直到覆盖人类社会的全体成员。因此人的精神的发展，是与财富的归属正相关的。而人的精神的发展，取决于个人后天的努力。

你的学习成绩、你的知识水准、你的朋友、你的伴侣、你的事业与生活、你的财富、你的整个社会人生，取决于你个人后天的努力，取决于你个人个性与精神的发展，取决于你个人头脑中辨证的旋转和果敢无畏的行动。人是自己人生与命运的主宰。

——完——

《走自己的路，还是听长辈的话》

  对于这个问题，显然不能一概而论。是与否是最容易回答的，也是十分片面的。

  一般而论，如果自己选择的道路是长辈从未经历过的，那么就应该尊重自己的选择，不以长辈的话为意。反之，如果自己选择的道路是长辈所熟悉的，那就不妨听听长辈的意见。但最重要的，仍是你自己的思想和意志。

   就社会上的普通人而言，他们一般不会是成就卓著的人，也不会是失败得一无是处的人。对他们而言，他们有自己的工作经历和生活经历。这样的长辈，他们最有价值的东西，恐怕是对人生的阅历。在这一点上，年轻人可以多听听长辈的意见，以供自己在生活中参考。有的长辈也有工作上、事业上的阅历，年轻人也可以拿来参考。但这些长辈的阅历，对自己是否具有价值，需要你运用自己的头脑作出判别。

   事实上，我们等于在说，长辈的劝告的意义，其价值是有限的。仅仅在人生阅历的方面，他们的话才有较多的价值。卡耐基曾举出一个例子，很有启示意义。他说，如果你对一位普通的邻人说，你要当总统，这位邻居肯定会嘲笑你，决不会认同你的说法。但是假如你对一位曾经当过总统的人说，你要成为一位总统，那么他肯定不会嘲笑你，反而认为这理所当然，因为他本身就曾是一位总统。在生活的其他领域，也是一样。你对一位作家或是一位明星说你要成为一名作家或是明星，那么他（她）肯定会鼓励你的想法，认为你理当会成功。但是你对一名普通的市民或家长说这种话，他们大都会不以为然，也不可能有经验或准确的劝导给你。相反，他们很可能给你的理想浇上一桶冷水。这对他们来说，也是自然而然的反应，除非你遇上了一位充满智慧的前辈。但这样的前辈，几乎不可能不作出点成就来啊。

走什么路，就跟什么人在一起，接受他们的经验和劝告，这才是正确的做法。失败的人，默默无闻的人，庸庸碌碌的人，甚至是人生阅历方面，你也不要听他的，除非你愿意成为跟他一样的人。你想成为什么样的人，就听什么样人的话，而不要管他是否是长辈。

 走自己的路，听同路人的话，自己思考，自己决断。如果同路人中有长辈，自也可以听听他的话。至于普通的长辈，他们在人生阅历方面，也有为我们所不及的地方，你要善于鉴别他们的话中什么是真正有价值的，什么是过时的糟粕。要知道，即便一个很愚蠢的人，有时也会说出一些至理名言。孔子云：三人行，必有我师。不论他是长辈还是后辈，只要他有正确的意见和历练的经验，就该为我所采纳。“海纳百川，有容乃大”一个有自己独立的思想，独立的精神的人，才能够学到人世间的一切精华，才能够开辟出自己独特的、杰出的人生道路。

--完--

《生活中的理性与思想》

   生活是否需要科学化，我们是否需要科学化的生活？人类几千年的文明史，竟连这一问题都不能解答吗？！

   生活现实分为偶然现实和必然现实，面对偶然现实，人们需要运用直觉和本能去应对，而对生活中的必然现实，则需要运用理性（思想）和智慧。

   但是偶然现实与必然现实之间没有绝对的界限，随着人类文明的发展，必然现实的领域愈来愈宽广，不断蚕食着偶然现实的地盘，偶然现实愈来愈狭小。

   对具体的个人而言，愚昧的人只有偶然现实，没有必然现实，他（她）总是以自己下意识的本能去应对世界上的一切，理性和智慧的作用在他（她）那里接近于零，因为他们的人的本质——精神没有得到开掘和发展。今日社会上一般的众人局限于人类文明的发展程度，他们的精神只有初步的发展，他们的性格部分很完满，而精神部分则残缺不全。对他们而言，客观世界也是偶然现实多，必然现实少。他们的理性也只在较低的水平上发挥作用，他们总的而言依然凭直觉和本能行事。当然在职业工作中运用知识和技能是例外，我们现在所谈论的乃是现实生活领域里人们的精神现象。

当然，在具体的生活实践中，文明人的反应不会是绝对的直觉和本能，毕竟文明人的个性与精神中涵化着人类文明世代积累的理性和智慧因素，只是比较初级，比较浅薄而已，随着人类文明的发展，这种理性和智慧因素会愈来愈强，愈来愈广大。并且，在未来的世纪，占绝对优势的理性和智慧因素将最终战胜直觉与本能的统治而成为人类精神中至高无上的主宰。但在目前，我们只需明白在人类的个性与精神中，本能与理性因素存在着此消彼长的趋势就行了。在任何具体的生活行为中，文明人的本能因素与理性因素总是不可分割地交织在一起，甚至在每一个具体的行为中它们的比例也是随机变化的，只是它们的平均水平，反映着文明人的精神发展程度。

生活中必然现实愈来愈广，偶然现实愈来愈小，意味着人类掌握必然而达到目的即自由的程度愈来愈广大。人类在科技和学术领域之外，在生活领域，人类也将从必然王国走向自由王国。

那么生活中我们的理性和智慧因素从何而来呢？

显然，那不能从宗教而来，不能从迷信而来，不能从街谈巷议而来，不能从邻人的窃窃私议而来，甚至也不能从你的姐妹兄弟和朋友那儿而来，除非他们道出了真理。

是的，从真理那里而来。

那么真理在哪里呢？

在科学里和我们活的思想里。

太老生常谈了吧，是的，老生常谈但朴素无华。除了科学与思想的途径，其它任何途径都无法使我们到达真理的堂奥，这是几千年人类文明史历经实践检验的真理。此外无论是占卜、算命、宗教信仰、迷信活动还是三姑四婶的闲言碎语数千年来都无法升入科学的殿堂，更是与真理失之千里。

人类积累下来的科学是死的，唯有你帽子底下的头脑（思想）才是活的，学习前人的知识，开动你的思想，探索生活的真理，你才能在生活中获得愈来愈广大的自由。

也许读书无法使你做到这一点，因为人类关于生活真理的知识还是那么贫乏，一切尚处于草创阶段。人类生活的黄金时代尚未到来，人类的生活理论，也从来没有真正科学而系统的发现，我们的思想空间还是那么广袤无垠。

在书本、思想和现实中，让我们去获取生活的真理吧，思考生活的真理，当然，更重要的是，去实践生活的真理。

——完——

《觅知音》

我对知音的要求是极其初级的，并不需要对方有多大的思想才华，只要对方能理解我的所思所想就行了。但是这样的知音也是极难找的，因为理解你的想法很容易，但爱哲学的人都喜欢争辩，思想稍有不同，就争个面红耳赤；有的弱智的还要分出胜负来。这样，友谊就很脆弱了。再说，理解一个人的思想易，理解一个人难。我倒更喜欢一般爱读书的人，他们没有争论癖，但要发展出友情，也很难，因为网上的互动都很平浅，往往止于聊聊天，打几声招呼，而难有更深入的发展。

我想找一位能理解我，不与我争论而是讨论，或是讨论没有也行，但能聆听我的思想，并领会我的意思，同时又不要老往我的头上泼冷水的朋友。这样的朋友，只需要爱读书，个性纯良就行。但就这样的朋友，竟也很奢侈。爱哲学的朋友，都有争论的毛病，而且他们基本上都有那么一点自己的思想，因此不会真正理解你的哲学，因为他们已有自己的意识形态，基本上认为你都不对，而他自己才是正确的。想找一位不争论而是讨论，并真正热爱思想生活，想在思想中解决现实问题的哲学朋友，竟比登天还难！那些网上的哲学爱好者，喧哗得越厉害的，就越是浅薄。真正献身于思想，热爱思想，热爱真理的几乎没有。他们一上来就与你争论一气，或提出一些形而上学的问题纠缠不休，但是人最重要的生活，友谊与幸福等等问题都在他们的视界以外；他们不食人间烟火，只食哲学这一种杂草；正是哲学世界中的庸人的楷模。因为大多数爱好哲学的人都是这样的，这是哲学世界的庸众。

也有理解不畅的问题。我遇上一位女网友，我尽自己的最大能力，把自己几十年以来积累的最深刻的思想向她披沥出来，末了她说，你说话怎么像小学生的水平呀？事实上哲学思想积累得到最后，总是回归于平凡和简单。比如像“跟喜欢的人生活在一起”这样一句话，可能人人都觉得最平常不过，可是这句话却蕴藏着伟大的真理，真正理解它需要几十年生活的积累。先不说有的人理解成婚姻关系，即便作无性的普泛理解，也还有深度的问题；此外，还有这种生活在人的整个幸福内涵中的地位问题，它在生活中的意义和权重，等等，这都不是一般的生活经历能理解的。再比如关于“爱”这个简单的问题吧。各人的造诣必然天差地别。我只说一点吧，我想过这世界上真正爱我的人只有三个人，但作为实体的人是四位。因为两位爱我的人都不在我身边，也很少联系，我就算做一位。另两位是我父母。所有真爱我的人都年事已高，他们在这个世界上的时间已不多，我还经常想如果他们走了，我也一起走了算了。我说的这个爱，我不解释，恐怕各人的理解又大相径庭，而我是以自己的血肉来感受和理解的，而这还仅仅是其中之一点而已。生活的奥秘无穷无尽，最简单的，最普通的，往往是最重要的，最宝贵的。学哲学的人应该不难理解这个辩证法吧。

我赶紧把那位女网友从好友栏里剔除了，当时我那种明珠照粪堆的心情真的难以表达。这位女网友不仅喜欢读书，而且还是个大学生。

爱好哲学的人，创造性都在纯理论上，甚至仅仅局限于博学上。生活的目的在于生活本身的哲学智慧他们基本上都欠缺。你看他们怎么用脑的？都用在哲学上，而人类的理性是用来干什么的呢（大的方面，像指引人类的发展道路，我不说了）？如果像亚里士多德所说的，人生的最高目的是幸福（大的方面，正确的国家发展道路也是为人类的幸福服务的），那么我们的理性就不该用一点在这方面吗？我经常想与人讨论在生活方面的种种经验和发现，可是没人理睬我，因为他们理解不到这方面去，也没有这样的思想习惯。我说东，他说西，根本理解不到一块去。

智慧是什么，不就是解决现实问题吗？如果我们没有资格管国家大事，那么我们生活中鸡毛蒜皮的小事不就是智慧的用武之地吗？如果你只想在哲学上成名成家，我无话可说，但如果你想做一个人，做一个朋友，一个丈夫或妻子，一个父亲或母亲，那么多运用你的思想于生活方面，多运用你的理性代替你的本能，是你值得一做的事。这只要你将你的哲学之剑别对准朋友，对准自己的生活就行了。

好想与人分享我的经验，思想与感悟（不止是生活方面，还有工作，事业，商业甚至炒股，收藏方面），可是找这样一个人，泱泱中国，竟是如此之难么？！

——完——

《感想》

今海地地震，交通，通讯，供水，供电破坏无遗。其时，进入其国家的海关边检亦陷于瘫痪，人人可自由出入，而无检查之虞。可见，困顿之国家，连基本的国家事务都无法展开，这给人以什么启示呢？越是文明发达，富强昌盛的国家，越能巨细无遗地推进国家事务与公共事务，越能有效地应对各种各样的繁琐问题。而发展中的国家，则处于中间状态。他们不能有效地应对一切问题，但能基本解决国家事务和公共事务，对腐败问题也只能处理到中间阶段。而最贫困的国家，除了交通，通讯，供水，供电没什么大问题外，其它都是问题。这是一个国家文明与法治的阶梯，谁也不能超越具体的物质文明还有建立于其上的精神文明的限制。如果一个国家的人民连温饱也无法解决，那么腐败问题之于他们，犹如星星一样遥远，而这个国家也必然腐朽不堪。如中华民国。

——完——

《人的感受》

  究竟是伤痕累累的心灵容易感到人世间的美丽温馨，还是没有受过伤害的心灵更容易感受到生活的温暖？比较起来，似乎应该是前者更易感受到生活的温暖。因为前者期望值低，易于知足。后者本身习惯于生活的阳光雨露，感受较为迟钝。初看起来，这种判断是有道理的，但是这种判断却不符合生活的现实情形。因为这一切仅仅只是表象，而没触及人的本质、人的心灵。人的精神与心灵是各不相同的，各有各的素质和禀赋。一个很卑鄙的人，无论生活给予他多少打击，他都很难感受到生活的温馨和美丽。而一个心境祥和，灵魂纯洁美好的人，无论是否遭受过生活的打击，他（她）都会敏锐地感受到生活中的美和温暖。总之，人的心灵（或精神）是最本质的决定因素，决定着人的感受、思想与情感，也决定着人的生活质量。外在的际遇、挫折等是次要的因素，只处于从属的地位。它们对人的影响，也只是通过人的精神（心灵）环节的中介才起作用，受精神（心灵）的支配和过滤。

---完---

《生活的境界》

    对人而言，纯粹神灵的境界和纯粹肉体（物质）的境界都是不完满的，灵与肉相统一的境界是人生最高的境界。

    对精神而言，纯粹神灵的境界就是最高的境界，正如对动物而言，最高的境界是物质的境界。

    如果我们谈及佛理，那么我们可以认为人世间诸相诸执皆为形式或手段，而心灵是最自由最崇高的。这是心灵出世，而肉体入世的观念。而佛教的理想，乃是灵与肉皆出世的。我们可以看出灵与肉皆出世的理念是与心灵相协调而与肉体相冲突的，因而在实践上就表现为灵与肉的分离和物质生活的缺失。

心灵出世，肉体入世，灵与肉相和谐，似乎是至高的人生境界，在实践上经常是可行的，但不是永远可行的。因为对人而言，灵与肉是相统一的，在肉体入世的同时，经常很难保持心灵的超越。在实践上，肉体一旦入世，心灵也只能跟随肉体入世。只有肉体保持相对的平靖之时，心灵的完全出世才是普遍可能的。你跟情人作爱时总不能保持心灵的超尘脱俗吧。尽管在许多场合，尤其是经过持久的训练（如禅坐），人在实践中也能保持心灵的沉静和超脱，但这不是普遍情形。

   在现实中，经常会遇到某种人，他们向往远古宗法社会平静淳朴的生活，讨厌现代世界人欲横流、物质至上的喧嚣氛围。他们有的相信佛教，有的信道教，追求一种宁静幽远的生活方式。这种生活观念是可钦佩的，因为在纷争扰攘的人世，他们能独立于众而置身于别一人生境界，尽管从理论上看，他们偏重于灵与肉的出世一面，但理论是苍白的，人的个性与精神是千殊万异的，我们不应用完美的理论去约束现实的人类生活。

生活是一个万花筒，心灵可以出世，也可以入世，肉体也同样有多样的选择，但是有一个原则，却是人类应该铭记的，就是无论出世入世，人都不能成为物质世界的奴仆，借用一个譬喻：金钱是一个好的奴仆，却不是一个好的主人。一切的根柢在于人的精神的独立和自主，个性与精神的质量决定了个人人生的质量，无论出世入世，都只是生活的表象。一个人的精神素质，才是决定生活质量的最终因素。生活可以有无限多样的选择，但生活的质量是决定论的，它取决于人的精神的文明质量的高低。

    我们无须乎推荐一种理想的生存方式，因为现象与形式是次要的，是为事物的内在本质所决定的。人的内在本质就是人的精神，人的精神质量决定人的生存质量和人生质量。当你追求某种生活方式时，你只是在舍本逐末，你的精神乃是生活的最高奥秘，也是幸福的最高奥秘。要想生活的质量达到更高的境界，只有唯一的一条道路可走，不是选择某一种具体的生活方式、生活原则，而是不断地去提高自己的精神发展的水平，愈来愈远地离开动物家族的界线，愈来愈成为人，成为真正的人。

    虽然生活方式只是一种生活的表现形式，但这就是生活的现实。对生活方式的理解是追求生活质量的另一极，尽管是非本质的一极。既然说到具体的生活方式，那么有一点毫无疑问，一种普遍适用，万流归宗的标准生活方式是不存在的，存在的只能是生活的总的原则和原理，不存在统一的具体生活方式。世界上有多少人，就有多少种具体的生活方式。因此，无论是出世入世，灵肉统一，还是拜金主义、享乐主义、犬儒主义、虚无主义，都可以作为一种生存的方式。只是需要牢记，生存的质量金字塔是存在的，毫无疑问享乐主义要比拜金主义高明。

    生活的观念、生活的原理如出世入世，灵与肉相统一，精神质量对生活质量的决定作用，奋斗、追求与知足常乐的关系乃至更具体的一些生活道理，如己所不欲，勿施于人；金刚则折，水柔则全；水至清则无鱼，人至察则无徒；聪明难，糊涂更难，由聪明而入糊涂尤难等等，它们共同组成了一座生活真理的金字塔，高踞塔顶的是生活的基本原理，具有统一性和必然性，塔顶以下是愈来愈具体的生活原则和生活规范及无限繁杂的生活形态、生活现实本身。要想在具体的现实生活中达到自由，请返诸自身、返诸精神，因为你的生活质量始终是由你的个性与精神质量所决定的。

    能够触类旁通的人会发现，这里所谈论的，事实上也就是所谓的人生观问题。在哲学的层次上，人生观是统一的，而具体的人生观及生活方式，则是无限多样化和多元的。

——完——

《关于知识分子有感》

实践似乎以无数次的方式表明，纯知识分子在历史大变革中，需要判别历史的方向，政治的大局时，他们基本上晕头转向，往往犯下致命的大错。瞿秋白，李立三，王明是这样（他们带领红军走向失败，毛泽东则带领红军走出了长征），现在的纯知识分子也是这样。现在的纯知识分子的历史大错是，他们以为中国目前的发展方向应当是资本主义国家的宪政法治，甚至是三权分立。而历史也无数次地证明，纯知识分子的伟大作用是在经济和科技方面，是在和平建设国家，巩固国家方面，而不是判断时代大局，决定政治发展道路方面！当毛泽东在长征途中被知识分子所排挤时，毛泽东是正确的。但共和国成立后，需要发展国家经济，文化时，知识分子才是正确的，而此时毛泽东则排挤了知识分子，发动了文化大革命。

历史早已宿命地显示了纯知识分子的优点和弱点。过去是这样，今天也还是这样：不要听纯知识分子谈政局或大局，要听他们谈建设。

                                             （参看本人《简评毛泽东》一文）

  闻苏博客：http://wensaa.blog.sohu.com

            http://wena.bokee.com

《家庭教育的现实》

继乔布斯的梦想理念之后，央视《我们》节目又谈到了孩子的家庭教育问题。与会嘉宾的意见，基本上是赞成自由发展孩子的潜能的。但是与会的蔡老师，却以自己的实际实践，认为一开始就可以为孩子确立发展的方向，比如培养他们成为科学家，或艺术家等等。

我们不必判断孰是孰非。如果是在美国社会，家长一开始就干预孩子的具体发展方向的选择，那是会遭到一致唾弃的。美国电影《死亡诗社》竟是在上个世纪五六十年代拍摄的。但是在中国，情形就不一样了。因为中国具体的国情不同，社会各阶层发展程度相差巨大，中国还远不是一个中产阶级占主流的社会。在艰苦的，严峻的条件下，人是具有强大的可塑性的。一个喜欢艺术的人，你可以叫他去学哲学；一个喜欢文科的人，你可以叫他去钻研科学技术。这在建国初期的中国，都是活生生的现实。尽管当代中国，已有可能使大部分人可以依照自己的爱好，去发展自己的潜能，但是同样毫无疑义，绝大多数中国家长，还是希望自己的子女有出息，可以出人头地。西方式的无条件追求自己的梦想，哪怕这个梦想是当一名厨师，或去非洲部落做一名志愿者，都是值得鼓励的，是非常伟大的梦想，在中国还是非常奢侈的事。中国毕竟还刚刚摆脱温饱，奔向小康；在精神方面，中国人也只有同样程度的水平，即刚刚接近小康的水平，你不能指望他们人人都具有欧美家长的后现代眼界与胸怀。

这便是中国的现实了。在教育理念上，中国的教育界无疑在强调自由的发展，但是中国的家长和家庭教育不能不受他们精神与文化发展水平的影响。这是现实的国情。在理念上，你尽可以提倡欧美式的无条件自由发展，但是在现实中，中国的家长们会作出自己的现实主义的选择，符合中国国情的选择，这没有谁对谁错的问题，孩子们也是受现实环境的影响和塑造的，人的精神具有莫大的可塑性。

重要的是进步，尽管中国家长们的选择是现实的，但中国家庭教育的进步是不可阻挡的。而今日欧美家庭教育理念（至少在自由发展人的个性与精神上）必然是中国家庭教育理念的未来。

附注：现实是最强大的历史力量，没有任何一种理想或梦想在与现实相撞时能够获胜。中国的家长只能选择与他们自己的人文素质相适应教育理念，这是今日中国人民的宿命。如果你碰巧具有最先进的教育思想，并有条件付诸实施，那也是可祝福的。但这并不影响中国多数家长只能顺从他们初级阶段的教育理念，他们甚至没有什么教育理念，而只有顺乎社会习俗的自然本能。唯一可以欣慰的是，中国在进步中，中国人民在进步中，人们的教育理念也在进步中，而且这种进步是永无止境的。温饱阶段的教育理念，我们不能超越；温饱阶段的历史，我们也无法超越，尽管个体可能独立其外。自然界没有飞跃，人类社会也同样没有飞跃。

——完——

《梦想不是绝对的》

   最近央视《我们》节目中探讨了人的梦想的问题，这个问题是以叙述乔布斯的三个故事展开的。乔布斯的核心理念非常简单，就是不惜一切，去追求并实现你的梦想，世界上没有任何其它东西比你的梦想更有价值。这样的理念，在今天的中国，看起来是如此自然，似乎没有任何可以怀疑的余地，尤其对于知识分子来说更是如此。但是事实上，情况并非这样简单。我们必须要说，梦想也是受到现实条件的钳制的，特别是今日中国，不同阶层的人们的生活有如天地之差。那些刚刚解决温饱问题的人们，人生的理想和梦想，对于他们真的是太奢侈了。广大农村中的贫民和城市贫民，他们为了温饱和生存日夜奔波，他们没有人生的理想和梦想，假如真有的话也就是一些眼前的急迫的利益诉求。对中国的农村基层百姓来说，一张选票并不是意味着一份民主的权利，而只是50块钱而已。只有基本的生存条件满足了，才能谈得上更高贵的东西。古人云，衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。

乔布斯的梦想理念，事实上是适用于中产阶级的阶层的，也是在中产阶级的肥沃土壤上生根发芽，茁壮成长的。正因为如此，乔布斯出现在21世纪的美国，而不是中世纪的古代世界。在美国，这种理念基本上可以被全民接受了，但在中国，却还要引起争议，正是因为中国有一大部分人民无论在物质上还是精神上都生活在古代世界的缘故。如果你认为他们离你很远，且对你没有任何影响，那就太幼稚了。就在前些日子，我与一位QQ好友聊天，无意中谈到他的理想或梦想，他说他完全没有。我吃了一惊，问他为什么，他说他大学毕业，工作也找不到，谈什么屁梦想呢！即便他找到了工作，他也得努力挣钱，因为在乡下农村，他贫苦的父母与弟妹都眼望着他呢！要是他也像那些中产阶级的哥们姐儿们一样，突然一个奇思妙想，想跟马戏团去周游世界，他即便能想象得出来，他能去实行吗？！

还有一个更深层次的原因，并不仅仅是物质贫困所能解释的。因为就是在解决了温饱问题，过上了中产阶级的生活以后，这些人依然没有自己的梦想。因为他们的精神已经成型，就像他们的性格也已无法更改一样。一种精神习惯，就像一种性格本能一样，是难以改变的。人们比喻性格的改变难于移山填海，成人的精神的改变也同样困难。所以，不仅仅是现实条件使人无法实践乔布斯的理念，而且也是人的精神条件无法实践乔布斯的理念。在中国，这不是几年之间所能解决的问题。精神是一辈子的禁锢，就像人的个性也是一辈子的囚笼一样。只是人化的个性与精神，我们视之为个性自由和精神自由而已。

物质的贫困是暂时的，精神的贫困是永久的。与你我同时代的这些人们，数以亿计，他们将伴随我们进入21世纪的下半叶，这就是中国的精神文化现实。

显然，乔布斯的理念在今日中国不具有普遍真理的意义，毋宁说，这种理念对中产阶级的子弟们来说是一种真理。但是从绝对理想的角度而言，乔布斯的理念，是我们追求的目标，也是人类追求的目标。这个目标，事实上也只是小康水平的理想，但却是一个就人而言绝对的理想。

完

                 中国的严峻现实

株冶事件，中储棉事件，中航油事件，国储铜事件，还有大大小小的中国其它投资国外垃圾债事件等等，无不显示出一些中国人在投资素质上的低下，我们且不说他们的其他素质也同样可以等量齐观。但是说这些气话有什么用，看看中国股市，你就知道中国式蠢猪岂止多如牛毛而已。但是这样表达会降低作者自己的品位，而且使人产生不信任之感。但是我实在是忍不住了，就让我发泄一点吧！

我听说上个月中国又增持美国国债几百亿美元，这使我大为吃惊。中国似乎没有其他选择，只能望深渊里跳了。美元长期贬值的趋势，难道需要小学生们来告诉中国高层的投资决策者吗？近百年以来，中华民族经历了深重的民族苦难，但是这种苦难在物质的意义上已经消失了，在金融战争的意义上难道又要复归吗！中国难道在金融世界的战争中，也要经历我们的鸦片战争，甲午战争和火烧圆明园的屈辱吗？！

曾几何时，美国人将生物燃料稍加利用，就抬高了粮价，使美国的粮食巨头们大赚世界人民的血汗钱。而中国的稀有矿产，却竟相压价卖给外国资本，帮助他们以最低廉的价格建立稀有金属的战略储备，以便中国在开采完自己的矿产后，再以高价向这些国家求乞！如果中国政府建立稀有资源的战略储备，马上可以使这些资源的价格上涨，我们以更少的出口量就可以赚回更多的外汇。同时，利用此次世界金融危机所造成的绝好机会，大规模购买世界的核心资源（石油，铁矿，有色金属矿及其它重要矿产）和核心技术，将美元纸钞转化为实实在在的物质财富，这才是中华民族之福，中国人民之福。而中国人现在低俗的猪脑袋，却不断地要购买国外的有毒资产，债券，中国依靠的是怎样的一群卖国的经济领域的专家和头脑啊！

在虚拟经济的时代，在未来的金融战争中，中国军团将交出一份怎样的成绩？！问题是那些投资白痴们还在位置上！满脑子中国式情绪性思维的经济学家们也还在位置上！

再看看株冶事件，中储棉事件，中航油事件，国储铜事件，这还够不上一次甲午战争的损失么？我们难道一点也没有自我矫正的机会么？我们需要的仅仅是观念的转变，和中国人陈规陋习的转变吗？多灾多难的中国人民啊！