思想者——闻苏博客

   我的博客主要分为两部分:一部分就是我的哲学思想,内容在《思想笔记》一书中,全书贴在博客里.想了解我的哲学的朋友可看此书;一部分是我的哲学思想应用于现实,介入现实的文章,依次发表在下面,凡是我的短文章,基本上都是哲学应用内容.我认为哲学的本质就是智慧,而智慧的最显明标志就是对现实的切入.

   历史启示录

   马克思，恩格斯，列宁这些名字本身，便昭示着伟大的历史意义，这是天才人物所能达到的至高境界，也是人类历史所显示的人文的壮丽底蕴。因为人类历史从来没有任何人的名字具有如此照耀人心的魔力（对比一下资本主义的伟人名字！比如克伦威尔，罗伯斯庇尔，拿破仑，华盛顿等等），这是历史的一种意味深长的暗示，暗示着人和人类社会的未来。理想主义不是一种幻想，而是宇宙的真理。对人类来说如此，对社会而言亦然。人类理想的社会制度，必然超越物质利益至上的资本主义，而达到物质与精神发展尽善尽美的理想境界。

《宇宙中最壮丽的东西是什么！》

宇宙中最壮丽的东西是什么——思维着的精神！

    黄山的秀丽，泰山的雄伟，尼加拉瓜大瀑布的壮观，宇宙星系爆炸所放出的璀璨光芒，比起精神的底蕴，都将黯然失色。只是人类的精神，迄今没有获得真正的发展，人类与物质自然和社会本身的斗争，还刚刚取得基本的胜利。人类的精神发展，还没有提到历史发展的日程中来。处于襁褓之中的人类精神，已然如此，想象充分发展的精神世界吧，可是她是你可想象的么？她仅仅只是你帽子底下的部分而已。

《控制思想就能控制快乐吗？》

   几乎所有的励志书籍中都谈到只要控制自己的心理就能控制快乐的思想。这种观点，初看起来，是很真实的，特别是它为许多实例所证实，也可以为我们自己的实验所证实。分析起来，也不难理解，毕竟客观环境不能绝对地决定人的心理反应。同样的客观环境，在不同的人心中所引起的情感及其强度是不同的。正是这种不确定性，使人的心理反应具有回旋的余地。对任何情境，人都可以对自己的思想和情感加以控制，而不是为客观环境牵着鼻子走。

但是，这种对心态的控制是绝对的吗？即无论客观情势如何，人都能控制自己的快乐吗？

恐怕不能。所谓控制自己的思想和情感，控制快乐，就是不论客观情势如何变化，自己的心理都能保持快乐。如前所说，在一定的程度上，这是可以做到的，但却很难绝对地做到，除非是神而非人。人的思想和情感来源于客观环境，客观环境的变化是人的思想和情感变化的基础。如果客观情势的变化与人的心理反应形成反差，那么这种反差愈大，人们控制自己心理反应的努力就愈困难。达到一定的限度，绝大多数正常的人都可能不再做到依然快乐，对自己的心理控制将归于失败，因为本来这种纯粹心理的技巧是相对的，不是绝对的。

譬如你因为犯了小小的过失而被人打了一记耳光，你的最初本能的反应不可能是快乐，但你仍然可以保持快乐。因为你想到街上没有脚的人都还在笑，跟人家比起来，一个耳光算什么呢。但是假如你真的被撞断双腿，在一日之内让你恢复快乐的心境，恐怕是个奢望。而且你如果被告知你将永远也站不起来时，你的快乐将更加无立足之地，甚至一周或一月之内让你恢复快乐都有相当的困难。可见，对心态的控制，是相对的。在一个相对较为宽广的范围内，甚至比你的心理习惯所形成的范围远为广阔的多，你可以控制自己的思想和情感反应，而不论客观情势如何变化。超过了这个范围，圣人也可能要喊痛的。

但是这并不是说，人们一旦遭遇大的灾祸，便不能再感受快乐了。大的灾祸能剥夺人们一时的快乐，假如剥夺了人的一生的快乐，便非灾祸的缘故，而是人自己的问题了。因为无论客观情势如何变化，人还有主宰自我心态的能力。你可以感受不到快乐，但你可以用积极的心态来面对一切。这样，无论发生什么事，都不会压垮你，环境将始终不能支配你的命运，你将支配环境，面对任何艰难困厄，你始终不放弃希望，以积极的心态面向未来，支配你未来的生活而不是为生活所支配，将生活中一切负面的因素转变为正面的力量，笑着面对生活。积极的心态，这是一种绝对的力量，即在任何状态下都可以始终保持的力量。

一个名叫维克·弗兰克的精神病博士曾经在纳粹集中营中被关押了数年，他曾经绝望过，这里只有屠杀和血腥，没有人性、没有尊严。

他时刻生活在恐惧中，这种对死的恐惧让他感到一种巨大的精神压力。集中营里，每天都有因此而发疯的。

有一次，弗兰克随着长长的队伍到集中营的工地上去劳动。一路上，他产生一种幻觉，晚上能不能活着回来，是否能吃上晚餐？自己会不会生病，会不会被扔进停尸间？弗兰克明白，如果自己不控制好自己的精神，他也会崩溃的。他于是努力撇开这些幻觉，他强迫自己不再想那些倒霉的事，而是刻意幻想轻松愉快的情境。他想象自己来到了一间宽敞的教室中，他精神饱满的发表演讲。

他的脸上慢慢浮现出了笑容。

弗兰克知道，这是久违的笑容。当知道自己会笑的时候，弗兰克就知道，他不会死在集中营，他会活着走出去。

当从集中营中被释放出来时，弗兰克显得精神很好。他的朋友不相信，与其他骨瘦如柴的人相比，他竟能在魔窟里保持年轻和活力。

这就是心境的力量，它能创造人间奇迹。积极的心态，是在任何环境下都可以保持的。

“我是否快乐决定于我的思想，而非我的环境。我控制我的思想，因此，我便可以控制我的快乐。”（亚当·杰克森）。这种理解是有益的，它能扩大你生活的阳光。永远笑着面对生活，在战术上也许是个奢望，但在战略上却是一个真理。随着文明的发展，人的快乐在同等程度上跟着增长——在广度上和深度上，人在更大的程度上能控制自己的思想和情感，控制快乐。今日人们错误的、愚蠢的思想和情感反应可以说是罄竹难书，因为人们的生活素质还普遍低下。励志书籍告诉我们，控制思想便能控制快乐，在我们的日常生活环境中，这是确定无疑的。同时我们必须牢记，当现实情势的发展令我们不能快乐时，我们还可以用积极的心态来应对。无论环境如何变化，我始终是个屹立不倒的人，始终是一个不败的人，不可屈服的人，不会绝望的人，不愧为人的人。

——完——

《论人生观》

   人生观是一个老而弥新的问题，虽然争议层出不穷，但似乎并不影响人们对生活的追求。喜欢金钱的还是追逐金钱，喜欢权力的则争夺权力。其实在现实的人世间，人们的人生观是千差万别，无一雷同的，几乎每个个人都有自己不同于他人的人生观，所以我们可以肯定地说，在现实中，人生观不具有统一性。但是这是否意味着，人生观是杂乱无章的，没有任何规则可循的呢？

就象我们的现实生活一样，如此纷繁万象的生活世界，却有诸多属于不同门类的科学加以概括，宇宙自然和人类社会，具有科学和理性可以把握的必然性。人生观自然也一样。比如人人各异的人生观，就存在着质量层次的差别，有低级层次的人生观，也有高级层次的人生观。马尔兹曾将人的需要划分为五个层次，就显示了从低级到高级的人生需要的次第发展。人生观虽然人人不同，却可以相应地归入不同的层次或档次，而层次或档次是有限的。

如果我们继续上升到哲学，从哲学的角度而非具体现实的角度观察人们的人生观，那么人生观便可以统一起来。事实上，人类对生活的追求，都可归结为一个目的，那就是追求幸福，追求个性自由和精神自由。尽管幸福的具体内涵不一样，有人把金钱视为幸福，有人把事业成功视为幸福，有人把娶一个好老婆视为幸福，有人把寻欢作乐视为幸福，但是在哲学的层次上，他们都是在追求共同的目标——即生活的幸福。追求幸福是人生的目的和价值所在。

然而这还不是哲学的统一，因为幸福，即个性自由和精神自由，具有人化的指向性。自由就是掌握必然而达到目的。那些违反生活本身的必然性，因而必然会带来种种生活的异化和悖谬的人生观，终究会被历史所淘汰。人生观的历史演化，就是最终淘汰异化的人生观，而实现一切人化的人生观。你可以追逐金钱，但别不择手段，一旦你的行为损害到他人，那只是为现实所许可而为历史所不许可的。同样，你尽可以寻欢作乐，但不能以别人的眼泪为代价，否则历史迟早会惩罚当事者。因为历史，从无限时的角度来说，是一位绝对理想主义者。人生观的历史发展，是不断从异化走向人化的发展过程，也是不断从低级到高级的发展过程。随着历史的无限发展，人类人生观的演变具有不断趋向统一的趋势。这种统一，不是人生观具体内涵的统一，而是人生观哲学内涵的统一，——趋向最高级的阶段，趋向绝对人化的境界。

在具体现实中，人生观是千殊万异的，人人各有各的人生观，不同的时代也有不同时代的人生观。人生观还有不同层次的差别。低级阶段的人生观，主要是靠近物质功利这一端的，以人的生理需要和物质需要为主要追求。其次是以生活享受为主要目的的人生观。高级阶段的人生观，是脱离物质束缚的、以人的本质——精神需求为主要追求的人生观，这也就是马尔兹所说的人的自我实现的需要。这种不同层次的划分，并不是主观抽象的产物，更不是自命清高的门面话，而是以人的精神本质为基础，通过分析历史发展的必然性而得出的社会发展规律。它是适用于全人类的，是人类历史发展的必然归宿。

追求幸福，追求人化的个性自由和精神自由，追求高级阶段的个性自由和精神自由，这就是人生观的哲学统一。在人生观的金字塔上，愈往顶端，愈是趋向统一，趋向哲学；愈往塔基，愈是趋向分散，趋向具体，趋向无限繁多的现实表象。这就是人生观的统一性和多样性。

既然不同的时代有不同时代的人生观，那么我们时代的人生观其统一性和特殊性是怎样的呢？

很显然，在我们中国，就人生观发展层次的分布来说，是呈橄榄型的，中间大，两头小。即属于低级阶段和高级阶段人生观的数量较少，更多的人其人生观属于中级阶段。这显示了中国人人生观的发展状况。事实上，这也是中国人精神发展的状况。前已说过，精神的质量，决定人生的质量。自然，精神的质量，也决定人生观的质量。中国人的人生观的发展方向，同样是从低级到高级，从异化走向人化。从具体内涵来说，中国正在追赶世界的先进文明，要使中国实现全面的复兴，这是时代赋予当代中国人的使命，优秀个体的人生观必然会体现这一价值内涵。同时人的发展被提上日程，以人为本成为时代的自然要求，因此个人的生活、个人的幸福问题也成了我们时代的历史命题，大多数人的人生观也会体现这一时代内涵。这些都是时代给予个人人生观的影响，具体的时代总有具体的要求。当然，就个体而言，可以不理会这些时代内涵，你在民族革命战争的年代也可以寻欢作乐的。就现实而言，无论拜金主义、功利主义、享乐主义、还是虚无主义、犬儒主义，都是行得通的。但是一种智慧的人生，不能不考虑历史的选择和人类的本质要求。智慧的最大化能达到人类功利的最大化。这种智慧，就是掌握必然而达到目的，即自由。在人生观领域，自由的实现同样是最可宝贵的，这是人生的目的，是人的目的。

——完——

《幸福的真义之四》

站在这个时间节点上，我似乎把握了幸福的全部奥秘。幸福就在我的十指中，慢慢流泄出来，我看到幸福的每一道闪光，它的稍纵即逝的身影。

事实上幸福是如此简单，说出来人们似乎不会相信；而幸福同时又如此复杂，因为它还是人的一种素质。理性把握的幸福，是非常浅薄的，而你的血肉里凝结的幸福，才是属于你的真正的幸福。

纲举目张，首先来说说这个“纲”吧，也就是我们生活中最重大的幸福类别。请注意，在这些重大的幸福类别之外，没有更重要的幸福种类了，这样我们可以更容易理解幸福的总体内涵。这些类别如下：健康，金钱，爱情，友谊，婚姻，工作或事业，休闲娱乐。所有这些幸福类别，都存在从低到高的质量等级。如果最完美的状态是100分的话，你可以为自己在生活中的这些幸福类别打出分数。举例来说，毛泽东的事业可以打100分，他的健康打85分，他的婚姻可能只有60分或以下。我们之所以把金钱也列入幸福的重大类别，是考虑到现实国情。虽然就幸福感而言，金钱决不是越多越幸福的，但充裕的财富也的确在很大程度上能改变一个人幸福的感觉。这是英国百万富翁调查报告所证实的。人毕竟是灵与肉的统一体，尽管人的本质是精神，但物质也决不是可有可无的，这也是把金钱列入其中的一个原因。

如果这就是人所具有的所有重大幸福的话，那么好像人人都已经在不懈地追求中了，似乎丝毫也改变不了什么现实问题。但是幸福的实质就是快乐，除以上这些幸福类别外，你在生活中还有无数的次级幸福类别，比如你新买了一辆自己喜欢的车，或者新买了一套房子，相信都能带给你很大的快乐和幸福感。更重要的是，生活中细小的幸福是无穷无尽的，它们存在于你每天的生活中，为你所忽视或把握。

对常人而言，他们能把握住生活中的重大幸福，但是他们是否尽情享受了这些幸福，答案可能都是否定的。因为人们极易忽视自己已拥有的幸福，而总是永不餍足地去追求自己所没有的一切。所以尽情享受所有，尽情享受现在，是今日的中国人十分缺乏的素质。而追求所没有的东西，似乎用不着在这里去劝他们了。

生活不是十全十美的，如果在这些幸福大类中，以完美来要求自己，就会感觉不到多大幸福了。毛泽东的幸福也不过如此，你为什么要苛求自己呢？在现实中，所有这些幸福类别都达到100分的，是不存在的；一般平均有60分，可能就是很高的幸福境界了。因为我们时代的发展阶段，我们国家的发展阶段，我们民众的精神发展阶段，都处在一种初级的状态。尽管我们可以对人类的未来充满憧憬，但今日我们的环境条件就是如此。话虽这么说，我们的现实充满着欠缺，我们个人却可以通过自己的努力提升我们的幸福指数，我们的个性与精神决定着我们的人生命运，也决定着我们的幸福指数。

幸福不是这样的，生活中无穷无尽的细小幸福，可能在更大的程度上决定一个人的幸福感受。但是这些幸福，一般粗民是不可能感觉得到的。只有那些精神发展到一定程度的人，才在或大或小的程度上能把握这些幸福。这同时也是对幸福的一种全新理解和全面理解。如果说前面的幸福大类是幸福金字塔的尖顶的话，那么这些日常生活中微小的幸福就是幸福的塔基。

这是一种素质，无法用语言传达给人们。但可以提供给人们一种理解。这种境界就是：如果你看到一缕阳光的跳动，看到别人衣衫的轻拂，看到静立的花瓶，看到书卷边翻起的一角，看到地上的一枚回形针，看到你左右任何你可自由触及的物件，都能感受到一种莫名的幸福，就像一个盲人突然重见光明一般，那么你的幸福素质可以说达到了天人合一的至高境界，可以与千年以后人类的精神素质相媲美了。

幸福的本质就是快乐（幸福的哲学本质是个性自由与精神自由）。生活中的一切事情，哪怕它细小到微不足道，一旦引起你的快乐的话，那就是幸福的因子，它们与你得到爱情或事业成功所获得的幸福感在本质上是完全一致的。

还要幸福的定义吗？你们血肉体验的定义更精准。我们这里所展现的是幸福的全景，无一遗漏。幸福就是如此简单，也如此复杂。在写这篇文章时，我也收获着写作的快乐，写作的幸福。你读的时候，能有收获吗？

精神的东西都有从低到高的等级，幸福也不例外。美国幸福学教授泰勒·沙哈尔强调生活中要有一个目标，并为之而奋斗，这的确是幸福的核心要素。因为这是个人精神的自我实现，是最个层次的幸福。也正因为如此，在开国大典上，陈毅说，能看到今天这个场景，我这一生也满足了。

幸福的金字塔，就是如此。我没有给各个幸福的类别具体排位，你自己去排吧。这篇文章仅仅将理性的概念传达给你，并没有将幸福的素质传达给你，因为思想可以传达，思想能力和幸福的素质则是不可能传达的。幸福的理念，仅仅如此而已；幸福的实践，远非如此。

（或者读了这篇文章，还是有人不理解什么是幸福吧。你瞧，它正在我十指中流溢而出。我伸一下懒腰，我安逸地坐着，我买一件衣服，我喝一瓶饮料，我走在阳光灿烂的大街上，我看见一位美丽的小姐，我乘车穿越城市，我看到城市的每一个角落，每一幢整齐的大楼，每一棵绿意盎然的树木……等等，等等，这一切，都可以是幸福！我们更不必说去感受爱情和事业成功了。幸福无它，唯快乐耳！）

——完——

·           中国人真牛，不但添加三聚氰胺，还居然在生产人命关天的疫苗时造假，为了点钱杀几百万人也在所不惜！再看看中国的海量烟民，中国人的交通大屠杀，等等，还有前赴后继的腐败，真的，给这样的国民以形式上的民主，那中国会成什么样子，那绝不会是美国式的民主，而绝对会是中国式的民主！

《幸福的真义之三》

知足者常乐，奋斗者也常乐。这俩者可以统一起来，也可以分别开来。任何一种人化的生活哲学，只要实现它，你感觉幸福，就是合情合理的生活哲学。生活是一个万花筒，生活哲学也是一个万花筒；“幸福不取决于你拥有多少，而是取决于你享受多少”。这是幸福的主观差别，它能造成幸福感受的巨大反差。这可以是个性与精神的天然禀赋，也可以是个性与精神的后天素质。但是除此而外，幸福有没有客观的标准，幸福是否可以度量呢？

撇开幸福的主观感受，幸福的确有客观的标准。也就是说，幸福是有层次之分的。初级的幸福层次，应该是生理上、物质上的满足和自由；其次是社会生活的满足和自由，个性与情感上的满足和自由；最后是精神的满足和自由，即马尔兹所谓的人的自我实现需要的满足。这是一个次第上升的生活的等级，也是幸福质量的等级。这种幸福的客观等级，可以给人们的生活目标指明方向，即客观上最幸福的人生是什么。人的全面发展和自由，带给人的是最高层次的幸福体验，人在这里才变得完整，充分，人才在真正的意义上实现了人之为人的价值，这是人文的理想和顶点。

 

《论价值观》

   在我们国家，价值观问题一直以来都有一种意识形态化的倾向。比如说剥削阶级的价值观，无产阶级的价值观等等。这些价值观的内容，人们已经耳熟能详。我们现在所要探讨的，是价值观的本义。什么是最有价值的人生，对人类而言，难道没有一个普遍有效的答案吗？

答案是肯定的，而且非常简单。因为从真理的观点来看，对人类而言，最有价值的人生就是最幸福的人生。幸福与否，当是衡量一个人一生价值的最高标准。也许有人提出异议，认为从价值的观点来看，应当是谁创造的价值越大，其人生的价值越高。这种观点有一定的合理性，但无法作为普遍的标准去衡量人生。例如创造的价值是以金钱估量，还是以社会效益估量，就难以确定。

幸福的真义是个性自由与精神自由，以幸福作为价值观的衡量标准，具有普遍意义。因为我们是从真理的角度来探讨价值观，这种价值观不是仅仅为一小部分人所接受，而是可以为全人类所接受。个性自由与精神自由的含义，包括了为他人和社会所创造的价值，因为自由不是绝对的无拘无束和纵情任欲，自由是掌握必然而达到目的。因此这种自由的实现，不可能损害他人和社会的利益，自由是利己利人利社会的，自由是一个自我完善的人化的概念和人化的实践活动。由此可见，不存在绝对的自由，自由包括了自我约束，不仅仅是法律约束和制度约束，自由所包含的是自然规律、社会规律、人文规律和精神规律的自然规范，相对的就是绝对的。

当一个人最大限度地实现个性自由和精神自由时，他也是在为社会创造最大的价值。因为精神自由的核心意义就是事业的成功。一个人所创造的价值愈大，他的幸福感和快乐感也愈大。幸福论的价值观涵盖了以贡献论人生价值的传统观点。

那么是否这种价值观在任何时代都适用呢？比如说在战争年代的中国？

是的，这种价值观适用于不同的时代。只是在各个时代，尽管哲学原则依然如故，但具体的实践形态却大不相同。比如在救亡图存的年代，要实现个性自由与精神自由，显然首先要起来消灭阻碍人们这些自由的黑暗势力，人们投身于民族革命的事业就是实现自我的个性自由和精神自由，就是追求自我和他人的幸福，只是在歌舞升平的年代，个性自由与精神自由的具体形式更丰富多彩，也更正常而已。

价值观问题就是这么简单而平凡。

-完-

感想之一

像香港，新加坡之所以建立起廉洁政府，这是跟整个社会环境和人民素质密不可分的。而在中国大陆，成千上万穷红了眼的人嗷嗷待哺，抓到个职位就捞钱，你不捞，我捞。整个社会环境和人民素质如此，你一个人清高拔俗，对整个社会的廉洁没有多大意义。染于黄则黄，染于苍则苍。因为大多数人都是庸人，社会上人人如此，为什么要求我廉洁呢？！在这个社会环境之中，廉洁是一种例外，而程度不等的腐败则是一种正常的现象。这是一个几十年内都难以解决的社会问题。再说一遍，这不单纯是制度问题，民主问题等等形式方面的问题，这是实质内容问题，是发展中国家无一例外的社会民生现象。一是物质上的穷困，二是精神上的穷困，二个因素共同为社会性的腐败现象打下了坚实的基础。

《幸福的真义之二》

   我们就要谈到生活中一个极其重要的原则，这个原则，涵盖了生活的核心规律，是生活艺术的灵魂。但是这个生活原则是如此简单朴素，它们被拆散开来时，数千年人类文明史史不绝书，但从来未被有机地联系起来加以表达。而它们之间一经联系，就揭示了生活中一个极大的奥妙。对于每个人的生活之旅来说，了解这一思想，都是极其重要的。因为它将照亮你生活的旅途，思想是生活的指南。

在基本的生存条件满足以后，幸福取决于人们的心态，取决于人们的精神素质。对于享受生活来说，这是绝对的原理，但是在享受生活之外，它就不一定是绝对的原理了，因为生活是多维的、多面的，决不能一个原理，就将生活的世界概括诤尽。在享受生活之外，千万不要忘记，人们还有追求更美好的生活的权利。这也就是人们常说的，去奋斗、去拼搏、去实现自己心中的理想。这里的差别在于，我们对生活有一种全新的理解，即在生活中知足享受与拼搏并不矛盾。拼搏是为了追求更多更好的生活，知足是为了充分享受自己手中已有的幸福。在现实生活中，很少有人做到后一点。如果有人在生活中享受幸福，对生活完全知足，对生活不再有任何更多的要求，那么，这种人也是值得祝福的。这种完满自足的状态，与宇宙中另一进化的原理相暗合。只是在今日中国，仍然在西方世界的脚跟后面穷追不舍的中国不宜普遍提倡而已。

既知足，会享受，又在可能的情况下去追求更美好的生活，这是幸福的真义。个性自由与精神自由是一个永无止境的质量互变过程，在现实中我们只能停留于某一有限之点，拥抱过去，展望未来，这是所有已具备基本生存条件的人都拥有的财富。当然，钱多的人，有的是物质自由；权大的人，有的是社会自由。但个性自由和精神自由，即享受生活的幸福，需要的只是基本的生存条件和自由的意志。它既光顾宫殿豪宅，也光临草屋陋室，它青睐的仅仅是个性、精神上的优势，而非金钱、名誉与地位的差别。

在享受生活时，还有许许多多生活的技巧和艺术，如积极的心态；面向生活的阳光，背对阴影；改变心态能改变环境等等，都是扩大幸福生活界限的有效方式。比如卡耐基的著作，就是生活艺术的良好指南，那是现代文明人必备的人文素养，我们从中可以领略到成功生活的具体技巧和具体规则。本文谈的是生活的哲学，卡耐基讲的是生活的具体手段（生活的艺术）。

自然，在追求更美好的生活时，奋斗的艺术和事业成功的艺术就更丰富了，尽管它们的基本原理，都是极其简单、极其朴素的。

——完——

《幸福的真义》

  在人世间，人很容易被贪欲所支配，一生奔走钻营，从一个欲望转向又一个欲望。这种现象的根源，在于人的物质功利性的畸形发展。人是灵与肉的结合体，是物质与精神的结合体。而人的本质，并非人的物质属性，而是人的精神属性。一旦人的精神属性缺乏开蒙发展，人的物质属性膨胀的结果，便是对于人世间功名利禄的无餍追求。

因此对贪欲的疗治良方，便是人的精神的发展。物质与精神两种因素在人的身上是此消彼长的。精神的发展，可以使人从畜牲上升到人，从人上升到神。但这并非节欲的结果，而是人的本能与下意识在精神发展的基础上的自然表现。

追求幸福是人的永恒冲动，幸福就是人的灵与肉两种属性的自由发展。即物质自由与精神自由，或者撇开生理与物质的基础作用，表达为个性自由与精神自由。人们对物质的需求总是有限的。根据西方一家研究机构的统计，人们对农业品即食品的需求弹性是不断下降的，调查同时证实，人们对工业消费品的需求弹性也是不断下降的，这为人类必然从物质束缚中解放出来的结论作了最好的注脚。另一方面，人们对精神需要的追求则是无限的。对物质的无限制追求是贪得无餍，对精神的无限追求则是永不自满。物质向下坠落，精神向上升腾。那些贪得无餍的人，几乎都可以肯定地判定他们离动物家属的基线不远，或者他们的性格、精神具有畸形发展的缺陷。

但是我们的时代，在物质仍然相对匮乏的时代，毕竟不能无视对物质的需求。只是我们必须明白，幸福的本质不在于对物质财富的占有上，幸福有自己广大的内涵。物质虽然也给人以幸福感，但这种幸福感是有限的。美国伊利诺伊大学的一项研究表明，彩票大奖中奖者的幸福感也只能持续三个月。心理学家一致认为，富裕和生活质量的提高并不会必然使人对生活更满意。专家认为，一旦收入达到较高的中产阶层水平，“更多的物质=更多的满足”这一估计就不再正确了。这是人们物质需求的规律性。当然，目前大多数中国人都未曾达到中产阶层水平，但这也只是意味着，他们增加收入会感觉到幸福，而不是他们没有幸福。

幸福的真义乃是一种感觉，在基本的温饱问题解决之后，人类就有了幸福的基础。在这一基础之上，知足者常乐。这是一个颠扑不破的真理。但是在日常生活中，人们却很少感觉到幸福。他们有太多的事要忙，有太多的事要忧虑，而很少停下来享受生活的一刻温馨。这也难怪，因为幸福是极其平常的东西，任何一点点的物质自由与精神自由都是幸福。可是人们不能容忍一丁点的病痛，却几乎感觉不到最完善的健康。

下面这篇文章能很好地说明幸福的真实含义，幸福何所来，何所去。

中专毕业后我当了一名护士，和大多数人一样，我的生活平凡而平淡。我不太留意这个忙碌的世界，这个世界也以它的现实漠视着我。我内心感到不满足，外面的世界诱惑着我，我总想得到更多。

我不是彻底的物质主义者，但我愿意享受生活，我希望可以过上一种足以称之为“幸福”的生活，却不能为“幸福”下一个准确的定义。

去年夏天一个极普通的下午，我百无聊赖地在街上走着，街上人多车多，一辆摩托车撞倒了一个农村小女孩。小女孩跟着她的父亲，那父亲苍老而贫寒。车主是城里所谓的“痞子”，撞了人后扬长而去。看着街头相依的父女俩我默默叹息，走上去看了小女孩的伤口，说算了，我带她上医院包扎一下。老农感激地带着女儿跟我上医院。我帮小女孩包扎好，说不碍事，过几天就好了。老农从口袋里掏出一卷零钞，战战兢兢不知要付多少医药费，我说不用了。父女俩千恩万谢地走了。

这件小事我很快忘了，我策划着一种又一种的生活方式，然而一次又一次地碰了钉子。我在一个夜班时悲哀地想，幸福离我是越来越远了。那一个夜班我心乱如麻，不知自己身在何处。

有人叫我：“医生，医生！”我回头，叫我的不是病人或家属，但似曾见过。想起来了，不久前我帮助过的农村父女！

老农笑着说他女儿头上的伤全好了，多亏好心的我。这次进城，他们是专程来谢我的，说着打开一个沉沉的大口袋，天哪，里面是满满一口袋桃子！又红又大，多得让我吃惊。我惊讶得说不出话来。真的，那一刻我竟有点儿眼睛湿润的感觉，为父女俩质朴的谢意。我请他们坐下，突然想起现在才七点，哪有这么早的车？老农说，他们早上五点就出门了，走了两个小时才到这儿。我说怎么不晚点好乘车来呢？老农憨然地笑了，说乡下人不比城里人，走惯了……

送走父女俩，我看着那足有三十多斤重的桃子，想到他们一家人摘，在院子里细细地挑，想到他们走了二十几公里的路把桃子送给我，想到他们简单而纯朴的心愿：希望报答好心的医生，希望小女儿上城里的高中，希望成绩好的小女儿象我一样，有好的工作和生活……

我从不知道我是如此的幸福——年轻、能干、有学问、有一份好工作、有一颗好心。看着那满满一口袋鲜艳的桃子，我知道我拥有满满的幸福。那幸福就象这又大又红的桃子，一个一个真实可触，是那么满满的、满满的。

我想我可以为幸福下一个定义了，珍惜你所拥有的每一样东西，你会发现，幸福简单得让人无法置信。

                                 《智慧背囊》，南方出版社，第28页

是的，幸福就是如此简单而质朴，就象真理一样。感受幸福，享受生活，也是需要修炼的，修炼你的心灵（精神），你的情感、思想，精神的不断发展，不断上升，使你获得愈来愈多的自由和幸福，摆脱人世间无谓的世俗羁绊，达到真正人的境界，达到神灵般无拘无碍的境界。

幸福就在眼前，就在我们的内心里，让我们都来诊视我们手中握有的幸福吧，同时也别忘了，我们还有权利去追求更美好的生活。

——完——

 

《人能掌握自己的命运吗？》

这个问题，黑格尔曾作了肯定的回答。但是我们知道，我们出生的家庭、性别、相貌、高矮，出生的时代及社会是我们自己所不能选择的，我们命运的一部分是先天注定的。

但也仅仅是一部分而已，人的命运并不是由这些因素决定的。而且这些因素，主要是先天的因素，是一些固定的生理和社会基础，它们对个人整个人生的影响，是有限度的，并且不是起决定作用的。个人的人生和命运，主要取决于个人后天的努力，取决于个人后天的个性、精神等因素。而个人的家庭、生理基础及时代环境，仅仅提供了一个人生斗争的平台而已。它们并没有决定结果，只是规定了人生的起点。

所以问题很简单，人能够决定自己的命运，这是确定无疑的。尽管人不能选择自己的身体和时代环境，但人在人类社会之中的人生命运，却掌握在自己的手中。即便你的人生起点很低，上帝给了你一副不好的牌，你也可以走出辉煌的人生，打出最好的人生牌局。而且综观古往今来的人类历史，那些作出卓越成就的英雄伟人，其先天条件大都并不优越。相反，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。例如亚历山大、孔子、苏格拉底、拿破仑、贝多芬等等，莫不如此。而那些先天条件优越的人，往往过于养尊处优，丧失了生活的斗志，在历史长河中湮没了。所以人生并不在于摸到一手好牌，而是在于打好自己手中的牌。人生的命运之牌就掌握在你自己的手中，为你自己所决定。

决定人的命运的后天因素，就在于人本身，也就是人的个性与精神因素。个性与精神决定人之为人，也决定人的人生命运，它们构成人的最高本质。而正是人的个性与精神，是人可以把握的后天因素。尽管对于普通人来说，他们的个性与精神也几乎具有先验的性质，因为家庭与社会环境就规定了他们个性与精神的基本面貌。但正是在这一点上，个人可以有所作为。个人可以超越群体，可以改造自己的个性与精神，可以通过自己的努力，使自己成为优异的人，成为自己掌握自己的命运的人。

由于今日金钱至上的社会氛围，金钱的多寡成为衡量一个人成功与否的标尺，而金钱与人的个性与精神往往没有必然的联系。一个暴发户的出现可以是很偶然的。但是从生活真正的本质和真义来说，从人的真正的生活质量来说，人的个性与精神仍是最终的决定因素。一个暴发户可以有巨大的财富，但他的生活未必一定幸福。我们至多可以说他在攫取金钱方面是成功的。但是金钱与财富，说到底仍然与精神有关，那就是个人的才华、才能因素。撇开偶然因素和例外因素，撇开特殊的社会、时代条件，人类社会的财富是向社会的知识阶层、社会的精英阶层集中的。而且这种社会的精神发展阶层将愈来愈扩大，直到覆盖人类社会的全体成员。因此人的精神的发展，是与财富的归属正相关的。而人的精神的发展，取决于个人后天的努力。

你的学习成绩、你的知识水准、你的朋友、你的伴侣、你的事业与生活、你的财富、你的整个社会人生，取决于你个人后天的努力，取决于你个人个性与精神的发展，取决于你个人头脑中辨证的旋转和果敢无畏的行动。人是自己人生与命运的主宰。

——完——

《走自己的路，还是听长辈的话》

  对于这个问题，显然不能一概而论。是与否是最容易回答的，也是十分片面的。

  一般而论，如果自己选择的道路是长辈从未经历过的，那么就应该尊重自己的选择，不以长辈的话为意。反之，如果自己选择的道路是长辈所熟悉的，那就不妨听听长辈的意见。但最重要的，仍是你自己的思想和意志。

   就社会上的普通人而言，他们一般不会是成就卓著的人，也不会是失败得一无是处的人。对他们而言，他们有自己的工作经历和生活经历。这样的长辈，他们最有价值的东西，恐怕是对人生的阅历。在这一点上，年轻人可以多听听长辈的意见，以供自己在生活中参考。有的长辈也有工作上、事业上的阅历，年轻人也可以拿来参考。但这些长辈的阅历，对自己是否具有价值，需要你运用自己的头脑作出判别。

   事实上，我们等于在说，长辈的劝告的意义，其价值是有限的。仅仅在人生阅历的方面，他们的话才有较多的价值。卡耐基曾举出一个例子，很有启示意义。他说，如果你对一位普通的邻人说，你要当总统，这位邻居肯定会嘲笑你，决不会认同你的说法。但是假如你对一位曾经当过总统的人说，你要成为一位总统，那么他肯定不会嘲笑你，反而认为这理所当然，因为他本身就曾是一位总统。在生活的其他领域，也是一样。你对一位作家或是一位明星说你要成为一名作家或是明星，那么他（她）肯定会鼓励你的想法，认为你理当会成功。但是你对一名普通的市民或家长说这种话，他们大都会不以为然，也不可能有经验或准确的劝导给你。相反，他们很可能给你的理想浇上一桶冷水。这对他们来说，也是自然而然的反应，除非你遇上了一位充满智慧的前辈。但这样的前辈，几乎不可能不作出点成就来啊。

走什么路，就跟什么人在一起，接受他们的经验和劝告，这才是正确的做法。失败的人，默默无闻的人，庸庸碌碌的人，甚至是人生阅历方面，你也不要听他的，除非你愿意成为跟他一样的人。你想成为什么样的人，就听什么样人的话，而不要管他是否是长辈。

 走自己的路，听同路人的话，自己思考，自己决断。如果同路人中有长辈，自也可以听听他的话。至于普通的长辈，他们在人生阅历方面，也有为我们所不及的地方，你要善于鉴别他们的话中什么是真正有价值的，什么是过时的糟粕。要知道，即便一个很愚蠢的人，有时也会说出一些至理名言。孔子云：三人行，必有我师。不论他是长辈还是后辈，只要他有正确的意见和历练的经验，就该为我所采纳。“海纳百川，有容乃大”一个有自己独立的思想，独立的精神的人，才能够学到人世间的一切精华，才能够开辟出自己独特的、杰出的人生道路。

--完--

《生活中的理性与思想》

   生活是否需要科学化，我们是否需要科学化的生活？人类几千年的文明史，竟连这一问题都不能解答吗？！

   生活现实分为偶然现实和必然现实，面对偶然现实，人们需要运用直觉和本能去应对，而对生活中的必然现实，则需要运用理性（思想）和智慧。

   但是偶然现实与必然现实之间没有绝对的界限，随着人类文明的发展，必然现实的领域愈来愈宽广，不断蚕食着偶然现实的地盘，偶然现实愈来愈狭小。

   对具体的个人而言，愚昧的人只有偶然现实，没有必然现实，他（她）总是以自己下意识的本能去应对世界上的一切，理性和智慧的作用在他（她）那里接近于零，因为他们的人的本质——精神没有得到开掘和发展。今日社会上一般的众人局限于人类文明的发展程度，他们的精神只有初步的发展，他们的性格部分很完满，而精神部分则残缺不全。对他们而言，客观世界也是偶然现实多，必然现实少。他们的理性也只在较低的水平上发挥作用，他们总的而言依然凭直觉和本能行事。当然在职业工作中运用知识和技能是例外，我们现在所谈论的乃是现实生活领域里人们的精神现象。

当然，在具体的生活实践中，文明人的反应不会是绝对的直觉和本能，毕竟文明人的个性与精神中涵化着人类文明世代积累的理性和智慧因素，只是比较初级，比较浅薄而已，随着人类文明的发展，这种理性和智慧因素会愈来愈强，愈来愈广大。并且，在未来的世纪，占绝对优势的理性和智慧因素将最终战胜直觉与本能的统治而成为人类精神中至高无上的主宰。但在目前，我们只需明白在人类的个性与精神中，本能与理性因素存在着此消彼长的趋势就行了。在任何具体的生活行为中，文明人的本能因素与理性因素总是不可分割地交织在一起，甚至在每一个具体的行为中它们的比例也是随机变化的，只是它们的平均水平，反映着文明人的精神发展程度。

生活中必然现实愈来愈广，偶然现实愈来愈小，意味着人类掌握必然而达到目的即自由的程度愈来愈广大。人类在科技和学术领域之外，在生活领域，人类也将从必然王国走向自由王国。

那么生活中我们的理性和智慧因素从何而来呢？

显然，那不能从宗教而来，不能从迷信而来，不能从街谈巷议而来，不能从邻人的窃窃私议而来，甚至也不能从你的姐妹兄弟和朋友那儿而来，除非他们道出了真理。

是的，从真理那里而来。

那么真理在哪里呢？

在科学里和我们活的思想里。

太老生常谈了吧，是的，老生常谈但朴素无华。除了科学与思想的途径，其它任何途径都无法使我们到达真理的堂奥，这是几千年人类文明史历经实践检验的真理。此外无论是占卜、算命、宗教信仰、迷信活动还是三姑四婶的闲言碎语数千年来都无法升入科学的殿堂，更是与真理失之千里。

人类积累下来的科学是死的，唯有你帽子底下的头脑（思想）才是活的，学习前人的知识，开动你的思想，探索生活的真理，你才能在生活中获得愈来愈广大的自由。

也许读书无法使你做到这一点，因为人类关于生活真理的知识还是那么贫乏，一切尚处于草创阶段。人类生活的黄金时代尚未到来，人类的生活理论，也从来没有真正科学而系统的发现，我们的思想空间还是那么广袤无垠。

在书本、思想和现实中，让我们去获取生活的真理吧，思考生活的真理，当然，更重要的是，去实践生活的真理。

——完——

《觅知音》

我对知音的要求是极其初级的，并不需要对方有多大的思想才华，只要对方能理解我的所思所想就行了。但是这样的知音也是极难找的，因为理解你的想法很容易，但爱哲学的人都喜欢争辩，思想稍有不同，就争个面红耳赤；有的弱智的还要分出胜负来。这样，友谊就很脆弱了。再说，理解一个人的思想易，理解一个人难。我倒更喜欢一般爱读书的人，他们没有争论癖，但要发展出友情，也很难，因为网上的互动都很平浅，往往止于聊聊天，打几声招呼，而难有更深入的发展。

我想找一位能理解我，不与我争论而是讨论，或是讨论没有也行，但能聆听我的思想，并领会我的意思，同时又不要老往我的头上泼冷水的朋友。这样的朋友，只需要爱读书，个性纯良就行。但就这样的朋友，竟也很奢侈。爱哲学的朋友，都有争论的毛病，而且他们基本上都有那么一点自己的思想，因此不会真正理解你的哲学，因为他们已有自己的意识形态，基本上认为你都不对，而他自己才是正确的。想找一位不争论而是讨论，并真正热爱思想生活，想在思想中解决现实问题的哲学朋友，竟比登天还难！那些网上的哲学爱好者，喧哗得越厉害的，就越是浅薄。真正献身于思想，热爱思想，热爱真理的几乎没有。他们一上来就与你争论一气，或提出一些形而上学的问题纠缠不休，但是人最重要的生活，友谊与幸福等等问题都在他们的视界以外；他们不食人间烟火，只食哲学这一种杂草；正是哲学世界中的庸人的楷模。因为大多数爱好哲学的人都是这样的，这是哲学世界的庸众。

也有理解不畅的问题。我遇上一位女网友，我尽自己的最大能力，把自己几十年以来积累的最深刻的思想向她披沥出来，末了她说，你说话怎么像小学生的水平呀？事实上哲学思想积累得到最后，总是回归于平凡和简单。比如像“跟喜欢的人生活在一起”这样一句话，可能人人都觉得最平常不过，可是这句话却蕴藏着伟大的真理，真正理解它需要几十年生活的积累。先不说有的人理解成婚姻关系，即便作无性的普泛理解，也还有深度的问题；此外，还有这种生活在人的整个幸福内涵中的地位问题，它在生活中的意义和权重，等等，这都不是一般的生活经历能理解的。再比如关于“爱”这个简单的问题吧。各人的造诣必然天差地别。我只说一点吧，我想过这世界上真正爱我的人只有三个人，但作为实体的人是四位。因为两位爱我的人都不在我身边，也很少联系，我就算做一位。另两位是我父母。所有真爱我的人都年事已高，他们在这个世界上的时间已不多，我还经常想如果他们走了，我也一起走了算了。我说的这个爱，我不解释，恐怕各人的理解又大相径庭，而我是以自己的血肉来感受和理解的，而这还仅仅是其中之一点而已。生活的奥秘无穷无尽，最简单的，最普通的，往往是最重要的，最宝贵的。学哲学的人应该不难理解这个辩证法吧。

我赶紧把那位女网友从好友栏里剔除了，当时我那种明珠照粪堆的心情真的难以表达。这位女网友不仅喜欢读书，而且还是个大学生。

爱好哲学的人，创造性都在纯理论上，甚至仅仅局限于博学上。生活的目的在于生活本身的哲学智慧他们基本上都欠缺。你看他们怎么用脑的？都用在哲学上，而人类的理性是用来干什么的呢（大的方面，像指引人类的发展道路，我不说了）？如果像亚里士多德所说的，人生的最高目的是幸福（大的方面，正确的国家发展道路也是为人类的幸福服务的），那么我们的理性就不该用一点在这方面吗？我经常想与人讨论在生活方面的种种经验和发现，可是没人理睬我，因为他们理解不到这方面去，也没有这样的思想习惯。我说东，他说西，根本理解不到一块去。

智慧是什么，不就是解决现实问题吗？如果我们没有资格管国家大事，那么我们生活中鸡毛蒜皮的小事不就是智慧的用武之地吗？如果你只想在哲学上成名成家，我无话可说，但如果你想做一个人，做一个朋友，一个丈夫或妻子，一个父亲或母亲，那么多运用你的思想于生活方面，多运用你的理性代替你的本能，是你值得一做的事。这只要你将你的哲学之剑别对准朋友，对准自己的生活就行了。

好想与人分享我的经验，思想与感悟（不止是生活方面，还有工作，事业，商业甚至炒股，收藏方面），可是找这样一个人，泱泱中国，竟是如此之难么？！

——完——

《感想》

今海地地震，交通，通讯，供水，供电破坏无遗。其时，进入其国家的海关边检亦陷于瘫痪，人人可自由出入，而无检查之虞。可见，困顿之国家，连基本的国家事务都无法展开，这给人以什么启示呢？越是文明发达，富强昌盛的国家，越能巨细无遗地推进国家事务与公共事务，越能有效地应对各种各样的繁琐问题。而发展中的国家，则处于中间状态。他们不能有效地应对一切问题，但能基本解决国家事务和公共事务，对腐败问题也只能处理到中间阶段。而最贫困的国家，除了交通，通讯，供水，供电没什么大问题外，其它都是问题。这是一个国家文明与法治的阶梯，谁也不能超越具体的物质文明还有建立于其上的精神文明的限制。如果一个国家的人民连温饱也无法解决，那么腐败问题之于他们，犹如星星一样遥远，而这个国家也必然腐朽不堪。如中华民国。

——完——

《人的感受》

  究竟是伤痕累累的心灵容易感到人世间的美丽温馨，还是没有受过伤害的心灵更容易感受到生活的温暖？比较起来，似乎应该是前者更易感受到生活的温暖。因为前者期望值低，易于知足。后者本身习惯于生活的阳光雨露，感受较为迟钝。初看起来，这种判断是有道理的，但是这种判断却不符合生活的现实情形。因为这一切仅仅只是表象，而没触及人的本质、人的心灵。人的精神与心灵是各不相同的，各有各的素质和禀赋。一个很卑鄙的人，无论生活给予他多少打击，他都很难感受到生活的温馨和美丽。而一个心境祥和，灵魂纯洁美好的人，无论是否遭受过生活的打击，他（她）都会敏锐地感受到生活中的美和温暖。总之，人的心灵（或精神）是最本质的决定因素，决定着人的感受、思想与情感，也决定着人的生活质量。外在的际遇、挫折等是次要的因素，只处于从属的地位。它们对人的影响，也只是通过人的精神（心灵）环节的中介才起作用，受精神（心灵）的支配和过滤。

---完---

《生活的境界》

    对人而言，纯粹神灵的境界和纯粹肉体（物质）的境界都是不完满的，灵与肉相统一的境界是人生最高的境界。

    对精神而言，纯粹神灵的境界就是最高的境界，正如对动物而言，最高的境界是物质的境界。

    如果我们谈及佛理，那么我们可以认为人世间诸相诸执皆为形式或手段，而心灵是最自由最崇高的。这是心灵出世，而肉体入世的观念。而佛教的理想，乃是灵与肉皆出世的。我们可以看出灵与肉皆出世的理念是与心灵相协调而与肉体相冲突的，因而在实践上就表现为灵与肉的分离和物质生活的缺失。

心灵出世，肉体入世，灵与肉相和谐，似乎是至高的人生境界，在实践上经常是可行的，但不是永远可行的。因为对人而言，灵与肉是相统一的，在肉体入世的同时，经常很难保持心灵的超越。在实践上，肉体一旦入世，心灵也只能跟随肉体入世。只有肉体保持相对的平靖之时，心灵的完全出世才是普遍可能的。你跟情人作爱时总不能保持心灵的超尘脱俗吧。尽管在许多场合，尤其是经过持久的训练（如禅坐），人在实践中也能保持心灵的沉静和超脱，但这不是普遍情形。

   在现实中，经常会遇到某种人，他们向往远古宗法社会平静淳朴的生活，讨厌现代世界人欲横流、物质至上的喧嚣氛围。他们有的相信佛教，有的信道教，追求一种宁静幽远的生活方式。这种生活观念是可钦佩的，因为在纷争扰攘的人世，他们能独立于众而置身于别一人生境界，尽管从理论上看，他们偏重于灵与肉的出世一面，但理论是苍白的，人的个性与精神是千殊万异的，我们不应用完美的理论去约束现实的人类生活。

生活是一个万花筒，心灵可以出世，也可以入世，肉体也同样有多样的选择，但是有一个原则，却是人类应该铭记的，就是无论出世入世，人都不能成为物质世界的奴仆，借用一个譬喻：金钱是一个好的奴仆，却不是一个好的主人。一切的根柢在于人的精神的独立和自主，个性与精神的质量决定了个人人生的质量，无论出世入世，都只是生活的表象。一个人的精神素质，才是决定生活质量的最终因素。生活可以有无限多样的选择，但生活的质量是决定论的，它取决于人的精神的文明质量的高低。

    我们无须乎推荐一种理想的生存方式，因为现象与形式是次要的，是为事物的内在本质所决定的。人的内在本质就是人的精神，人的精神质量决定人的生存质量和人生质量。当你追求某种生活方式时，你只是在舍本逐末，你的精神乃是生活的最高奥秘，也是幸福的最高奥秘。要想生活的质量达到更高的境界，只有唯一的一条道路可走，不是选择某一种具体的生活方式、生活原则，而是不断地去提高自己的精神发展的水平，愈来愈远地离开动物家族的界线，愈来愈成为人，成为真正的人。

    虽然生活方式只是一种生活的表现形式，但这就是生活的现实。对生活方式的理解是追求生活质量的另一极，尽管是非本质的一极。既然说到具体的生活方式，那么有一点毫无疑问，一种普遍适用，万流归宗的标准生活方式是不存在的，存在的只能是生活的总的原则和原理，不存在统一的具体生活方式。世界上有多少人，就有多少种具体的生活方式。因此，无论是出世入世，灵肉统一，还是拜金主义、享乐主义、犬儒主义、虚无主义，都可以作为一种生存的方式。只是需要牢记，生存的质量金字塔是存在的，毫无疑问享乐主义要比拜金主义高明。

    生活的观念、生活的原理如出世入世，灵与肉相统一，精神质量对生活质量的决定作用，奋斗、追求与知足常乐的关系乃至更具体的一些生活道理，如己所不欲，勿施于人；金刚则折，水柔则全；水至清则无鱼，人至察则无徒；聪明难，糊涂更难，由聪明而入糊涂尤难等等，它们共同组成了一座生活真理的金字塔，高踞塔顶的是生活的基本原理，具有统一性和必然性，塔顶以下是愈来愈具体的生活原则和生活规范及无限繁杂的生活形态、生活现实本身。要想在具体的现实生活中达到自由，请返诸自身、返诸精神，因为你的生活质量始终是由你的个性与精神质量所决定的。

    能够触类旁通的人会发现，这里所谈论的，事实上也就是所谓的人生观问题。在哲学的层次上，人生观是统一的，而具体的人生观及生活方式，则是无限多样化和多元的。

——完——

《关于知识分子有感》

实践似乎以无数次的方式表明，纯知识分子在历史大变革中，需要判别历史的方向，政治的大局时，他们基本上晕头转向，往往犯下致命的大错。瞿秋白，李立三，王明是这样（他们带领红军走向失败，毛泽东则带领红军走出了长征），现在的纯知识分子也是这样。现在的纯知识分子的历史大错是，他们以为中国目前的发展方向应当是资本主义国家的宪政法治，甚至是三权分立。而历史也无数次地证明，纯知识分子的伟大作用是在经济和科技方面，是在和平建设国家，巩固国家方面，而不是判断时代大局，决定政治发展道路方面！当毛泽东在长征途中被知识分子所排挤时，毛泽东是正确的。但共和国成立后，需要发展国家经济，文化时，知识分子才是正确的，而此时毛泽东则排挤了知识分子，发动了文化大革命。

历史早已宿命地显示了纯知识分子的优点和弱点。过去是这样，今天也还是这样：不要听纯知识分子谈政局或大局，要听他们谈建设。

                                             （参看本人《简评毛泽东》一文）

  闻苏博客：http://wensaa.blog.sohu.com

            http://wena.bokee.com

《家庭教育的现实》

继乔布斯的梦想理念之后，央视《我们》节目又谈到了孩子的家庭教育问题。与会嘉宾的意见，基本上是赞成自由发展孩子的潜能的。但是与会的蔡老师，却以自己的实际实践，认为一开始就可以为孩子确立发展的方向，比如培养他们成为科学家，或艺术家等等。

我们不必判断孰是孰非。如果是在美国社会，家长一开始就干预孩子的具体发展方向的选择，那是会遭到一致唾弃的。美国电影《死亡诗社》竟是在上个世纪五六十年代拍摄的。但是在中国，情形就不一样了。因为中国具体的国情不同，社会各阶层发展程度相差巨大，中国还远不是一个中产阶级占主流的社会。在艰苦的，严峻的条件下，人是具有强大的可塑性的。一个喜欢艺术的人，你可以叫他去学哲学；一个喜欢文科的人，你可以叫他去钻研科学技术。这在建国初期的中国，都是活生生的现实。尽管当代中国，已有可能使大部分人可以依照自己的爱好，去发展自己的潜能，但是同样毫无疑义，绝大多数中国家长，还是希望自己的子女有出息，可以出人头地。西方式的无条件追求自己的梦想，哪怕这个梦想是当一名厨师，或去非洲部落做一名志愿者，都是值得鼓励的，是非常伟大的梦想，在中国还是非常奢侈的事。中国毕竟还刚刚摆脱温饱，奔向小康；在精神方面，中国人也只有同样程度的水平，即刚刚接近小康的水平，你不能指望他们人人都具有欧美家长的后现代眼界与胸怀。

这便是中国的现实了。在教育理念上，中国的教育界无疑在强调自由的发展，但是中国的家长和家庭教育不能不受他们精神与文化发展水平的影响。这是现实的国情。在理念上，你尽可以提倡欧美式的无条件自由发展，但是在现实中，中国的家长们会作出自己的现实主义的选择，符合中国国情的选择，这没有谁对谁错的问题，孩子们也是受现实环境的影响和塑造的，人的精神具有莫大的可塑性。

重要的是进步，尽管中国家长们的选择是现实的，但中国家庭教育的进步是不可阻挡的。而今日欧美家庭教育理念（至少在自由发展人的个性与精神上）必然是中国家庭教育理念的未来。

附注：现实是最强大的历史力量，没有任何一种理想或梦想在与现实相撞时能够获胜。中国的家长只能选择与他们自己的人文素质相适应教育理念，这是今日中国人民的宿命。如果你碰巧具有最先进的教育思想，并有条件付诸实施，那也是可祝福的。但这并不影响中国多数家长只能顺从他们初级阶段的教育理念，他们甚至没有什么教育理念，而只有顺乎社会习俗的自然本能。唯一可以欣慰的是，中国在进步中，中国人民在进步中，人们的教育理念也在进步中，而且这种进步是永无止境的。温饱阶段的教育理念，我们不能超越；温饱阶段的历史，我们也无法超越，尽管个体可能独立其外。自然界没有飞跃，人类社会也同样没有飞跃。

——完——

《梦想不是绝对的》

   最近央视《我们》节目中探讨了人的梦想的问题，这个问题是以叙述乔布斯的三个故事展开的。乔布斯的核心理念非常简单，就是不惜一切，去追求并实现你的梦想，世界上没有任何其它东西比你的梦想更有价值。这样的理念，在今天的中国，看起来是如此自然，似乎没有任何可以怀疑的余地，尤其对于知识分子来说更是如此。但是事实上，情况并非这样简单。我们必须要说，梦想也是受到现实条件的钳制的，特别是今日中国，不同阶层的人们的生活有如天地之差。那些刚刚解决温饱问题的人们，人生的理想和梦想，对于他们真的是太奢侈了。广大农村中的贫民和城市贫民，他们为了温饱和生存日夜奔波，他们没有人生的理想和梦想，假如真有的话也就是一些眼前的急迫的利益诉求。对中国的农村基层百姓来说，一张选票并不是意味着一份民主的权利，而只是50块钱而已。只有基本的生存条件满足了，才能谈得上更高贵的东西。古人云，衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。

乔布斯的梦想理念，事实上是适用于中产阶级的阶层的，也是在中产阶级的肥沃土壤上生根发芽，茁壮成长的。正因为如此，乔布斯出现在21世纪的美国，而不是中世纪的古代世界。在美国，这种理念基本上可以被全民接受了，但在中国，却还要引起争议，正是因为中国有一大部分人民无论在物质上还是精神上都生活在古代世界的缘故。如果你认为他们离你很远，且对你没有任何影响，那就太幼稚了。就在前些日子，我与一位QQ好友聊天，无意中谈到他的理想或梦想，他说他完全没有。我吃了一惊，问他为什么，他说他大学毕业，工作也找不到，谈什么屁梦想呢！即便他找到了工作，他也得努力挣钱，因为在乡下农村，他贫苦的父母与弟妹都眼望着他呢！要是他也像那些中产阶级的哥们姐儿们一样，突然一个奇思妙想，想跟马戏团去周游世界，他即便能想象得出来，他能去实行吗？！

还有一个更深层次的原因，并不仅仅是物质贫困所能解释的。因为就是在解决了温饱问题，过上了中产阶级的生活以后，这些人依然没有自己的梦想。因为他们的精神已经成型，就像他们的性格也已无法更改一样。一种精神习惯，就像一种性格本能一样，是难以改变的。人们比喻性格的改变难于移山填海，成人的精神的改变也同样困难。所以，不仅仅是现实条件使人无法实践乔布斯的理念，而且也是人的精神条件无法实践乔布斯的理念。在中国，这不是几年之间所能解决的问题。精神是一辈子的禁锢，就像人的个性也是一辈子的囚笼一样。只是人化的个性与精神，我们视之为个性自由和精神自由而已。

物质的贫困是暂时的，精神的贫困是永久的。与你我同时代的这些人们，数以亿计，他们将伴随我们进入21世纪的下半叶，这就是中国的精神文化现实。

显然，乔布斯的理念在今日中国不具有普遍真理的意义，毋宁说，这种理念对中产阶级的子弟们来说是一种真理。但是从绝对理想的角度而言，乔布斯的理念，是我们追求的目标，也是人类追求的目标。这个目标，事实上也只是小康水平的理想，但却是一个就人而言绝对的理想。

完

                 中国的严峻现实

株冶事件，中储棉事件，中航油事件，国储铜事件，还有大大小小的中国其它投资国外垃圾债事件等等，无不显示出一些中国人在投资素质上的低下，我们且不说他们的其他素质也同样可以等量齐观。但是说这些气话有什么用，看看中国股市，你就知道中国式蠢猪岂止多如牛毛而已。但是这样表达会降低作者自己的品位，而且使人产生不信任之感。但是我实在是忍不住了，就让我发泄一点吧！

我听说上个月中国又增持美国国债几百亿美元，这使我大为吃惊。中国似乎没有其他选择，只能望深渊里跳了。美元长期贬值的趋势，难道需要小学生们来告诉中国高层的投资决策者吗？近百年以来，中华民族经历了深重的民族苦难，但是这种苦难在物质的意义上已经消失了，在金融战争的意义上难道又要复归吗！中国难道在金融世界的战争中，也要经历我们的鸦片战争，甲午战争和火烧圆明园的屈辱吗？！

曾几何时，美国人将生物燃料稍加利用，就抬高了粮价，使美国的粮食巨头们大赚世界人民的血汗钱。而中国的稀有矿产，却竟相压价卖给外国资本，帮助他们以最低廉的价格建立稀有金属的战略储备，以便中国在开采完自己的矿产后，再以高价向这些国家求乞！如果中国政府建立稀有资源的战略储备，马上可以使这些资源的价格上涨，我们以更少的出口量就可以赚回更多的外汇。同时，利用此次世界金融危机所造成的绝好机会，大规模购买世界的核心资源（石油，铁矿，有色金属矿及其它重要矿产）和核心技术，将美元纸钞转化为实实在在的物质财富，这才是中华民族之福，中国人民之福。而中国人现在低俗的猪脑袋，却不断地要购买国外的有毒资产，债券，中国依靠的是怎样的一群卖国的经济领域的专家和头脑啊！

在虚拟经济的时代，在未来的金融战争中，中国军团将交出一份怎样的成绩？！问题是那些投资白痴们还在位置上！满脑子中国式情绪性思维的经济学家们也还在位置上！

再看看株冶事件，中储棉事件，中航油事件，国储铜事件，这还够不上一次甲午战争的损失么？我们难道一点也没有自我矫正的机会么？我们需要的仅仅是观念的转变，和中国人陈规陋习的转变吗？多灾多难的中国人民啊！

我们无法想象人类实现终极目标时的情形，即人类实现彻底自由和解放时的情形。因为对更美好的明天的希望和追求乃是人类生存下去的伟大理想和动力，一旦这种理想和动力失去，人类会变成怎样？会不会变得穷极无聊，极端变态，所谓物极必反也。由此可见，人类世界的一切异化事物对人类的巨大意义。消灭一切异化的状态，可能是一种不堪回首的境界，至少对有意义的，充实的生活而言是这样。一旦人类失去了理想和追求的目标，人类就会衰落。因此，可以说，异化事物使人类变得生机勃勃，他借此可以想望一个更美好的未来并为此不懈奋斗。

　　当然，我们不能因此走向另一个极端，以为异化事物越多越好。异化事物达到一定程度，人类的痛苦就会大于幸福。只有当异化事物不多不少，正好适合人类的生存和精神需要时，那种状态才是人类的黄金时代。这种黄金时代，从人类的整个历史长河中去分析，只能是人文时代，即我们正迈入其门槛的当今时代。

才能的内涵也是随时代的更迭而变化的。象我们时代最看重的才能之一是经济方面的才能，几十年前，还是丝毫不被重视的；在刀耕火种的时代，更是连影儿也不见；中世纪强调的是信仰，中国社会强调的是宗法人伦；近代以来人类社会才开始了拜物教的时代，人的赚钱能力被空前地重视；几个世纪以后，当经济活动也不再是人类社会的核心，人类精神的其他方面开始崛起为新的“才能”内涵时，甚至生活的才能被视为最可宝贵的才能时，我们今日社会对之顶礼膜拜的经济活动的才能便会被排挤到边缘地位，再也不会受到如此这般的礼拜。以这种历史的眼光，重新扫视今日的人类大众及自我，便会对人的才能现象有新的认识。在精神的阶梯上，存在着才能的阶梯。一切人的精神现象，都是从低级到高级不断上升和向前发展的。

《民主的规律》

都说民主是伟大的进步，然而看看今日泰国的民主和尼日利亚因选举而引起的骚乱，民主不成了一种讽刺吗？事实上真正的民主只能是适应现实国情的真正的民主，而不是徒有民主形式的泡沫民主。

就象中国的八亿农民，他们是更需要民主呢，还是更需要温饱和小康？如果让他们自主选择，那么答案显而易见，他们一定会将温饱和小康放在前面，而在金钱与其他利益面前出卖伟大的民主！你知道基层农村的一张选票仅仅值５０元钱吗？！不是中国的农民素质低，而是他们面临的现实需要不同于锦衣玉食的白领和富人们。对于欧美的中产阶级来说，民主是恰当而适宜的，他们不会为了金钱和舒适而轻易出卖民主。那是因为他们已经口袋富足，能够奢望精神层面的，更高级的东西了。而对于那些连基本的权利和利益都不能满足的人们而言，给他们民主，他们就会以自己的私利为准绳使用那种民主。那就是千万种私利的大混合和大纷争，决不会是公平正义的民主的本来面目！如果民主是这么简单的东西，放之四海而皆准，那么秦始王时代也可以实行三权分立，宪政法治了！

民主是发展到一定阶段的产物。欧美国家到二十世纪三四十年代才给予妇女平等选举的权利，而他们今天却要在饿殍遍野的非洲实行欧美式的民主！多么虚伪的国际主义精神啊？！

民主有一个规律，在发展中国家，就是民众没有解决温饱和小康问题的国家，民主会产生异化，对社会的发展起到负面的作用，这样就需要适度的专制。你知道迄今印度基本上没有高速公路的原因吗？！在这样的国家，需要集权和专制以便集中力量进行物质财富的积累。只有在解决了人民的温饱和小康问题之后，全面而真正的民主会自然而然地到来。如果印度没有国大党的专政，它现在的有限发展也是不可能的。

你知道存在这样的规律吗？在愈落后，愈愚昧的部落中，人们的戒律与禁忌愈多；而在愈高级的，愈先进的民族中，戒律与禁忌愈少而自由愈多。戒律与禁忌的严重程度是与部落民族的愚昧程度成正比的。这是人文发展的一个规律性现象。事实上这种现象也并不复杂，对于野蛮人，就是需要一定的强制约束，以免他们危害他人和社会；对于罪犯，也是如此。这是人类社会人伦的自然。这恰如民主与自由的机理。从落后的社会一直到先进的国家，自由与民主的权益是逐渐扩大的。这看似人类社会发展的一种自然现象，可恰恰这正是社会人文发展的一大规律。

于是就有了这样的规律：一个国家的民主程度与一个国家的经济发展程度成正比，一定的民主权益是与一定的现代化程度相适应的；一个国家的专制与集权程度与一个国家的落后与贫困程度成正比，一定程度的专制对应于一定程度的贫困与落后。这不是一种社会现象，这是社会发展的规则，是人类的社会自然和必须遵从的必然规律。违反它，就一定要付出巨大的社会代价。请看拉美２０年的发展和４９个最落后的非洲国家的资本主义实践。

——完——

金融危机的启示

这场危机是资本主义经济自发盲目发展的必然后果.资本主义经济始终是自发的经济而非自觉的经济,它的内在痼疾是永远不可消除的，这次金融危机不过再次显现了资本主义经济的本质而已。

这次是金融危机的异化。经济危机导致企业的国有化，金融危机又导致银行的国有化，本质上都是国家干预经济，政府干预市场。资本主义发展到什么阶段，就在什么阶段爆发危机。虚拟经济时代就爆发金融危机，实体经济时代就爆发经济危机。

危机的结果都是强化国家的干预措施，趋向凯恩斯主义。为解决“滞胀”而风行的新自由主义又一次衰落了，罗斯福主义又抬头了。

资本主义危机每一次都暗示着自由市场经济需要一只看得见的手与之相结合，它每一次都不可避免地回归到这一点：——把市场经济与计划经济结合起来，把私有制与公有制结合起来，把资本主义与社会主义结合起来！难道还有比之更清楚的历史暗示吗？！

《为何中国未能走资本主义发展道路》

近代中国之所以未能走资本主义发展道路，原因极其简单。就是中国社会始终未能发展出一个具备足够实力的资产阶级阶层。在中国的民族资产阶级发展壮大之前，急迫的民族斗争，阶级斗争就已经将社会的各个阶层推上了生死存亡的决斗台，而此时，民族资产阶级实力低微，根本不能与传统社会势力（如地主阶级，买办官僚，买办资产阶级。他们是当时中国社会的主要经济力量）相抗衡。因此，社会大决斗的结果，是封建买办旧势力及其背后的帝国主义列强获胜（其代表依次是袁世凯，蒋介石），民族资产阶级势力（其代表是孙中山。基本上没有经济实力后盾，主要以理想的意识形态来支持）遭到了失败。

这就是为什么中国社会未能走资本主义道路的客观现实原因（经济实力代表了军事实力）。同时，这也解释了近代科学为何不能在中国产生的问题。因为社会现实实践的需要决定自然科学技术的发展，中国的民族资本主义工业尚未发展出这种需要，就被打断了政治前途。同样，自由主义思潮在中国也没有发展出自己独立的文学体系和思想体系，这是中国民族资产阶级在文化上的失败。　

（本文在《思想笔记》中有简略的表述）

《论普世价值》

许多人否认普世价值的存在，但事实上，普世价值的确是存在的，因为他们无法否认人类存在共同追求的价值观。比如：科学、民主、法制、自由、人权等等。但是同时，我们不得不说，这些普世价值仅仅具有哲学意义，而没有普世的现实意义。因为这些所谓的普世价值完全是形而上的，是超历史，超社会的。一旦具体运用到人类社会，这些普世价值就成了现实的价值，具体的价值。

以民主而论，美国的民主就无法直接搬到中国来使用。单是八亿农民就会无视这些所谓的民主，温饱和小康是他们压倒一切的关切，他们宁愿为钱而出卖所有这些冠冕堂皇的民主货色。这不是中国农民不觉悟，而是社会发展的自然。你只要看看世界上搬用美式民主的发展中国家没有一例获得成功就足以明白，美国的民主只适用于美国社会，中国社会需要适合自己国情特点的民主。尽管在哲学的意义上，各国都追求民主，但具体的民主内涵，国与国之间是不相同的。

再比如人权，西方社会是视人权高于一切的，他们重视人权达到了如此地步，以至他们为了自己的人权而不惜牺牲集体和社会的利益。比如西方司法界的无罪推定，米兰达警告。他们甚至使人权适用于最穷凶极恶的罪犯，没有法定意义上的证据，他们可以众目睽睽地使罪大恶极的罪犯当庭开释。笔者庆幸中国人没有盲目地不顾国情而步西方司法的后尘，坚持有罪推定的界限，使我们可以侵犯罪犯和黑社会的人权而保护大多数人民的利益。从法学的角度，事实上这是一个很浅显的道理。因为一旦一个人从事犯罪活动，损害他人或社会的利益，那也就是宣告了他已经放弃自己作为一个守法公民所享有的人权，他把人权交诸他人和社会来审判。有罪推定的原则正是针对罪犯的，而不是针对守法公民的。尽管我们这样做，有时可能伤害到合法公民的人权，但是为了人民和集体的利益，极少数的弊端是必须容忍的，而且我们凭什么认为尊奉无罪推定的美国司法就能完全避免损害到合法公民的利益呢？！

同样是尊重人权，但在美国，人权高于一切，甚至高于国家主权。这是由美国社会的民族精神和民族文化所决定的，对他们而言是自然的，是不得不然的。但是对中国社会而言，个人的权利凌驾于集体和社会之上是不能容忍的，这是自孔子以来几千年东方社会伦理的基础。中国不需要米兰达警告，美国式的人权也不是普世的价值。实际上在中国人看来，他们针对罪犯的无罪推定愚蠢得可笑（当然这句话在西方司法中是前提错误的，呵呵。）

那么绝对的自由是可能的么？这个问题对中国人而言甚至都不用回答。

那么真的就没有普世价值了吗？普世价值仅仅存在于哲学中，而不能存在于现实社会？也许有人会说，不准偷盗，己所不欲勿施于人，该是普世价值了吧？恐怕未必，因为这些具体的伦理道德价值一旦不设定条件，都应该是相对的。伦理道德本身就是时代的，甚至是阶级或阶层的；道德一词也是历史的，是特定历史发展阶段的产物。那么让我们来看看这些不得杀人放火式的伦理价值的绝对性吧。请看看中国古典名著《水浒》中的草上飞时迁的作为，他的偷盗行为为什么不受人们的谴责，他本人反而成为梁山好汉之一呢？！难道偷盗为富不仁的恶人就不受道德谴责了吗？再比如，如果是在抗日战争中，己所不欲，勿施于人还是一句可以奉为圭臬的行为守则吗？！恐怕没有一个中国人敢说是吧。我就不再说不准杀人，不准通奸的普世价值了。

普世价值存在于人间，但不存在于具体现实中。正如书，树都是存在的，但作为现实本体的“书”，“树”本身是根本不存在的，存在的绝对只能是具体的某一棵树，或具体的某本书。普世价值也同样。作为现实实体的普世价值是不存在的，但存在具体的，适应于某一时代，某一国家的普世价值。普世价值本身只是一个总体的概念，哲学的概念，抽象的概念，如此而已。

我们再到美的世界中去看一看。甚至美也不是一种普世价值。因为不同的国家，不同的时代，人们的审美眼光和趣味也是不同的。尽管我们承认，在所有这一切不同之中，存在着一种共同的“美”本身，但是这个“美”本身，却正如作为现实实体的“书”与“树”一样，在现实世界中是不能存在的，尽管世界上到处都有树和书。

这就是普世价值的真义，普世价值本身仅仅是一种神话。在现实中，一切普世价值都是相对的，有条件的；无条件的，绝对的普世价值仅仅是一些人所共知的抽象概括的符号，它们没有普世价值，但却可以是普世的哲学目标。普世价值因此宣告了自己的破灭。普世价值一词违背了创造它的人们的本意，而走向反面。普世价值即便想裸奔，也找不到自己的躯体了。

——完——